《希伯來圣經》摩西出埃及原因新論

焦曉宇

(河南大學 文學院，河南 開封 475000)

在《希伯來圣經》中摩西被塑造成一個帶領希伯來人反抗埃及法老的壓迫與奴役，動員并組織希伯來人逃出埃及、重返迦南之地的英雄人物形象，摩西其名在《希伯來圣經》中出現了數百次。希伯來民族史和研究希伯來文化的學者也大都據此把摩西視作希伯來人的政治領袖、民族獨立的奠基者；而埃及歷史中對希伯來人出埃及事件卻始終保持沉默。那么，《希伯來圣經》所描述的出埃及一事在現在看來是否完全真實？希伯來人是否確實因在埃及飽受壓迫奴役之苦才不得不逃離？摩西是否真如歷史所記載的那樣為拯救生民脫離水深火熱之境地而臨危受命？本文在前人研究的基礎上，試圖通過以下三個方面的論證，來探討與分析摩西率眾出埃及的原因。

一、摩西時代希伯來人的生活狀況

根據《希伯來圣經》記載，古希伯來民族自族長亞伯拉罕時期就居住于迦南(即后來的巴勒斯坦)之地，后來雅各時代因遭遇饑荒，族人不得不向埃及遷徙。當時雅各之子約瑟在埃及已官至宰相，埃及法老對希伯來人友好相待，并允許這些人住在歌珊地區。就這樣，希伯來人在尼羅河三角洲附近的歌珊地定居了四百年左右，生活勞動、繁衍生息。約瑟死后，有不熟識約瑟的新王來治理埃及，其看到希伯來人生養眾多，擔心日后希伯來人會對自己構成威脅。于是就派督工轄制希伯來人，讓其和泥、造磚、做苦工，以繁重的勞動為法老建造新城。這打破了希伯來人原本平靜的生活，使其失去自由，被迫淪為奴隸。即使如此，法老依然不放過希伯來人，又命令收生婆將其新生男嬰一律殺死。希伯來人在埃及飽受壓迫，生活苦不堪言。在這種情況下，便出現了摩西率眾出埃及、重返迦南的歷史壯舉。然而，這只是站在希伯來民族立場上的“一家之言”，現在再來重新審視這一問題，會發現《希伯來圣經》的描述并不能完全反映希伯來人在摩西時代的生活狀況。

美國歷史學家威爾伯·菲爾茨(Wilbur Fields)在《〈出埃及記〉探秘》一書中對摩西率眾出埃及的時間進行了詳細地梳理與分析，指出“像約瑟夫·卡拉韋(Joseph Callaway)這樣的一些學者早在公元前1100年就提出了摩西率眾出埃及的時間，現在大多數學者都認為出埃及事件發生于公元前1290年左右。”[1]公元前1290年左右正值法老拉美西斯二世統治埃及時期，而拉美西斯二世一生最大的成就在于建設事業。一方面，熱衷于國內建設，修建了許多巨型公共工程，如令人驚奇的拉美西斯二世巖窟廟、尼斐爾泰麗王后墓、“拉美修姆”葬祭廟等。這些建筑至今仍保存基本完好，成為世界上寶貴的文化遺產。另一方面，又特別注重城市建設，尤其是在三角洲的培爾·拉美斯城市的建設。這樣看來，拉美西斯二世時期確實需要大量的勞動力來從事建筑業，“為了征集工程所需的巨量而廉價的勞動力，發動了多次奴隸戰爭”[2]，長年定居埃及、由尼羅河三角洲地區水土所養育的希伯來人就理所當然地成為法老建造新城的人選。但摩西時代希伯來人在埃及的生活狀況并不是傳統上所認為的民族災難。恰恰相反，希伯來人依靠尼羅河之水生活勞作，人丁日漸興旺，在埃及文明的影響下，置辦產業、“掌握并積累了管理自己、保衛自身的本領和經驗。希伯來人學會了農耕與建筑技能，并擅長拼刀舞劍。”[3]25這些生存和打仗技能為希伯來民族抗衡埃及追兵、趕走迦南當地居民并在這片土地上立國興邦提供了必不可少的條件。

在摩西帶領民眾逃出埃及的路途中，遭到了埃及軍兵的追趕，希伯來人非常懼怕，對摩西說：“難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什么這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服侍埃及人嗎？因為服侍埃及人比死在曠野還好。”①圣經(和合本)[Z].南京：中國基督教協會,2011.文中所引《圣經》皆出此本，后只標注章節。(《出埃及記》10：11-12)希伯來人跟隨摩西離開埃及并不是十分情愿的，因為對希伯來人來說重返迦南無疑相當于一場前途未知的冒險。不清楚迦南是否真的是一個“美好寬闊流奶與蜜之地”(《出埃及記》3：7)，況且法老的軍隊不斷追趕，能否活著到達迦南之地還沒有確定的答案。與此相比，更愿意選擇繼續在埃及從事勞動。此外，在西奈曠野上，民眾無以為食時竟表現出了對埃及生活的留戀。他們向摩西、亞倫抱怨說：“巴不得我們早死在埃及的耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足；你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！”(《出埃及記》16：3)這進一步表明希伯來人在埃及并非無法繼續生存下去，埃及人在保障其生活所必須的條件的同時，讓其幫埃及法老建造新城、從事勞動也是理所當然的國民義務。

由此看來，《希伯來圣經》和希伯來歷史都未能完全真實地反映摩西時代希伯來人在埃及的生活狀況。當時希伯來人在埃及雖然有從事勞動的艱辛，但好歹能吃飽喝足，生活相對平靜。這種生活狀態與走出埃及之后的漂泊流浪相比，仍然有不少好處，所謂的奴役和壓迫應該是在和埃及人交流融合的過程中，因對埃及人生活方式的不適應，而產生的心理上的抵制與厭煩。

二、摩西其人

在浩瀚的出埃及圖卷中，摩西的一生經歷了身份角色的三次轉變，從高貴的埃及王子、流亡米甸的牧羊人到帶領希伯來人出埃及的軍事首領，摩西是一個傳奇式的人物。也正因如此，對于摩西其人的認識，歷來眾說紛紜。出生于利未人的家庭，身為希伯來人卻在埃及王宮中長大成人，其到底是牧人的后代還是埃及王子？

希伯來人將摩西看作民族苦難的解救者、民族領袖和立法者，是希伯來民族史上最光輝燦爛的人物，絕不允許摩西成為一個和本民族利益對立的埃及人。所以，《希伯來圣經》中對摩西的出生、成長以及經歷都給予了不同尋常的描寫，仿佛一出生就注定要成為一個非凡的人。摩西生來俊美，父母將其藏了三個月后，還是被迫把其裝在箱子里放到蘆葦蕩中，法老的女兒發現了摩西，并將其帶回埃及王宮撫養長大。摩西身上有著希伯來的牧人血統，雖在埃及王宮生活了40年，但始終未曾忘記自己的真正身份。當看見埃及人打自己的弟兄時，心里十分氣憤，所以，挺身而出，將埃及人打死，維護希伯來人的利益。后來逃往米甸居住四十年，為拯救希伯來人放棄了原本平靜富足的生活，重返埃及，表現了作為一個希伯來人的擔當與責任。為帶領民眾離開埃及，摩西施行十災對抗法老的權威、在紅海英勇地一舉殲滅追兵，積極爭取希伯來人的自由和獨立，從而顯示出了一個希伯來人對自我身份的認同與皈依。“如果說埃及的貴族生活奠定了摩西的知識儲備，米甸的平靜日子揭開了摩西的理想境界，那么，出埃及便促成了摩西人格的臻于完美。”[4]希伯來民族通過出埃及事件塑造了近乎完美的英雄人物形象——摩西，并極力強調其對希伯來人身份的深刻認識與作為一個希伯來人在民族危機面前所表現出的凜然大義。

然而事實可能并非如此。弗洛伊德在《摩西與一神教》中就指出：“摩西是埃及人，但是有一個民族需要把他說成是猶太人。”[5]摩西在三個月時就被埃及法老的女兒帶到王宮，當作了自己的兒子，從小在王宮生活，“理所當然地得到一個王子應有的養育和服侍。”[6]105摩西接受了文學、算術、幾何、軍事、音樂等各個方面的知識，掌握了埃及的一切學問，表現出高于同齡人的聰穎和智慧，深得法老喜歡。著名歷史學家斐洛在《論摩西的生平》一書中談到摩西對待希伯來父母和埃及父母的感情時說：“他就像一個不偏不倚的法官評判他的親生父母和養父母的需要，對前者報以美好而深刻的親情，對后者感激他們的養育之情。”[6]107這樣看來，摩西一開始并沒有打算反抗法老，也就是他的祖父。摩西幫助希伯來人打死埃及監工，只是出于自己高貴善良的心靈，看不慣監工的野蠻殘暴，也對勞累的工人心生憐憫，所以，“他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”(《出埃及記》2：12)試想如若摩西真準備與法老對抗，又何必小心翼翼，擔心別人看見？正是由于不想讓其祖父知道自己忤逆，所以，當得知殺死埃及監工的事情敗露后，非常害怕，匆忙逃往米甸。法老聽到這個消息要殺摩西，并不是因為摩西殺死一個監工——監工的性命在法老的眼里是不值一提的，其所惱怒的是“自己女兒的兒子竟不與他一條心，不認國王的朋友為自己的朋友，國王的仇敵為自己的仇敵。”[6]109這也間接表明了摩西在法老心里的重要位置，若沒有之前對摩西的愛與重視，也不會有感覺到所謂“背叛”后的極度生氣。此外，摩西帶領民眾出埃及最初處于一種被動狀態，他感念法老女兒的救命養育之恩、法老的教導之情，所以，一再推脫、猶豫不決，不得已才接受了這一歷史使命。可見，摩西對希伯來人并無太深的感情，也并非義不容辭地帶領希伯來人重返迦南，向自由進軍。

雖然摩西有著希伯來人的血統，希伯來民族也著力將其塑造成一個在埃及長大的高貴的牧羊人。然而，摩西在埃及王宮生活長達40年，與埃及人相處的時間甚至超過自己本民族的人，早已潛移默化地受到埃及文化的影響，與埃及人有著無法割舍的感情與聯系。其實摩西在很大程度上已是一個埃及人。

三、摩西率眾出埃及的原因

通過以上兩部分的分析，可以看出，傳統觀點所認為的摩西率眾出埃及的原因并非完全成立，那么，既然希伯來人在埃及生活相對平靜，并沒有對離開埃及表現出迫切的愿望，摩西為何還要發動民眾走出埃及？摩西作為一個埃及王子，為什么要率領希伯來人反抗埃及法老，做出與自己的身份格格不入的事？

古埃及位于尼羅河流域，尼羅河洪水泛濫給兩岸土地帶來了豐富的養分，這催生了埃及的農業耕種技術，埃及成為世界上最早耕種小麥、大麥，最早使用木犁的國家。而希伯來則是一個游牧民族，所以，當其因饑荒遷到埃及等待法老召喚時，約瑟就告訴希伯來人如若法老問到：“你們以何事為業？”“你們要說：‘你的仆人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業。’這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的，都被埃及人所厭惡。”(《創世記》46：33-34)埃及作為一個具有先進農耕文明的國家，難以接受以養牲畜為業的人。約瑟在埃及居住、統治埃及多年，對埃及文明已有深入的了解，當希伯人來到埃及時，已預感到兩種不同文明方式的人群生活在一起必然會產生碰撞，所以，選擇遠離埃及人生活中心的歌珊地區供希伯來人居住，極力想避免兩種文明的沖突。但希伯來人長期奉行的分離主義和孤立主義，使其很少與埃及人交往，從而導致兩個民族之間缺乏彼此的了解和信任。新的法老登基之后，怕日漸眾多的希伯來人日后發生叛亂，于是采取一些措施來同化希伯來人。下令讓希伯人為自己建造積貨城、活泥、做磚、在田間從事勞動。希伯來人曾因法老強制其做磚，卻不提供做磚所需的材料而怨聲載道，可是拉爾夫·伊利斯的考證表明，在當時石料缺少的情況下，王宮和普通民居大都用泥磚建成，“這種泥磚是用尼羅河的泥混著禾類植物的莖做成的。”[7]這些材料在尼羅河流域隨處可以找到，根本無需法老專門供給。“歷來以放牧為生，自由慣了的以色列人，厭煩務農和搞建筑。希伯來人把法老的這種安排看作是對其殘忍與折磨。而實際上埃及法老是想通過這樣做，使以色列人與埃及土地連在一起，同樣也想通過繁重的勞動，使以色列人無瑕策劃陰謀，同埃及敵人結盟。”[3]25-26因此，希伯來人自認為在埃及飽受奴役壓迫、決定逃離埃及的根本原因就在于農耕文明與游牧文明交流融合過程中所產生的沖突。

摩西作為埃及王子，“一般來說，可望繼承祖父的王權。”[6]107約瑟夫在其著作中記述道，摩西長大之后表現出了異于常人的治國智慧與才能，但因為其流著希伯來人的血液，一些埃及掌權者就對其疑心重重。當埃及和鄰國埃塞俄比亞發生戰爭時，摩西勇敢地對抗埃塞俄比亞軍隊的入侵，“埃及人并沒有因摩西的成功而感謝他，相反更加憎恨他。一部分人是因為嫉妒摩西，一部分人是因為害怕他。他們認為摩西也會利用他的好運氣，顛覆他們的政權。”[8]后來摩西看不慣埃及監工的暴虐，失手將其打死，這就相當于間接地站在了與祖父對立的立場上。再加上那些別有用心的掌權者灌進祖父耳朵里的讒言，“他必攻打你。他野心十足。”“他時候未到就急于篡奪王位”[6]109。埃及法老心里動搖了，他清楚地知道摩西的才能，也不敢想象摩西篡奪王位的后果，于是他下令要殺掉摩西。摩西此時意識到已失去祖父的信任，再無繼承的王位的可能，所以被迫逃往米甸。米甸的生活雖然平靜安穩，但從小在王宮長大、當了四十年埃及王子的他還是不甘于平庸地度過此生，所以，當機會到來時，承擔起率領希伯來人出埃及的責任，重新回歸王者地位，以希伯來民族領袖的身份與法老抗衡。

綜上所述，《希伯來圣經》和希伯來民族史都存在美化摩西、抬高出埃及神圣意義的傾向。實際上，摩西率眾出埃及是希伯來游牧文明和埃及農耕文明在交融過程中無法避免的沖突的外在表現。他絕非源于希伯來民眾的迫切要求，甚至并非是在民眾完全自愿的基礎上，按照自己的個人意識，以實現自己在埃及繼承王權失敗后的政治反抗。但同時，也必須承認出埃及事件在希伯來人實現自由和獨立過程中所發揮的重要作用以及在世界史上所產生的積極意義。