從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織碰撞中看《海上花列傳》

陳 佩

(河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050000)

《海上花列傳》是中國第一部方言小說，采用的是蘇州土話，全書由文言和蘇白寫成，是吳語文學的第一部杰作，也是最著名的吳語小說。《海上花列傳》是章回體小說，作者掙脫了傳統(tǒng)章回體的框架，采用折疊式的“穿插藏閃”筆法，幾個故事同時并進。這種結構對應著晚清上海復雜的社會關系和多變的人際交往下的混合交雜的都市文明特質，用鮮活的都市生命串起一幅生動的都市生活社會百態(tài)圖，突現(xiàn)了作者在近代社會巨大變革中的都市意識。

《海上花列傳》是韓邦慶寫于晚清光緒年間的一部長篇小說，圍繞“煙酒嫖賭”主要寫了清末中國上海十里洋場中的妓院生活，涉及官場和商界中形形色色的嫖客；反映了清末上海租界中的花天酒地、坑蒙拐騙，折射了貧富懸殊、貴賤分明的社會生活。

一、現(xiàn)代性——不可阻擋的潮流

1.時代引領的新象世風

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國閉關鎖國的狀態(tài)被西方的堅船利炮打破，舊中國的解體與新文明的萌生同時進行。自然經(jīng)濟開始解體，商品經(jīng)濟日漸活躍，禁錮中國人幾千年的封建倫理和綱常禮教被西方文明沖開了缺口，新的社會階級關系和新的家庭結構模式也隨之出現(xiàn)。在上海商業(yè)經(jīng)濟、市場利益的沖擊下，傳統(tǒng)血緣親情關系被金錢沖擊得所剩無幾；自由和權力等神圣的字眼成了吃鴉片、嫖妓女的護法，披著西方文明的大衣下面掩蓋的是丑惡的靈魂。

清朝后期人口劇增，科舉錄取指標增加不多，長期受傳統(tǒng)文化熏陶被擠出科舉之路的士子急于尋找感慨寄托，對國事的擔憂和對政府的失望使他們轉向上海、蘇州等近代都市歡場娛樂場所，以求人生自由的精神安慰和家庭生活中被壓抑的浪漫情感得到釋放。這些士子把生存之本的經(jīng)濟來源寄托在報業(yè)創(chuàng)作上，報刊為了吸引讀者和擴大發(fā)行，大量刊載狹邪小說，推動了晚清狹邪小說的繁榮和轉變。

商業(yè)成為城市發(fā)展的主流，改變了傳統(tǒng)社會的生活觀和義利觀，人們思想觀念和價值觀念由儒家的“重義輕利”轉變?yōu)椤爸乩p義”，金錢至上、利益至上、實用至上指導著青樓女子的立身行事。“實利意識是她們獲取最大商業(yè)利益的法寶，有了錢才能提高身份地位、實現(xiàn)自身價值，而身份地位和自我價值又在一定程度上決定了女性空間的發(fā)展趨向。”[1]《海上花列傳》中清晰地展現(xiàn)了妓女和狎客、妓女和老鴇、狎客和老鴇、狎客之間、人群和城市空間之間經(jīng)濟關系的有效性是一種常態(tài)。

以晚清滬上妓院為寫作實踐空間和表現(xiàn)場域的《海上花列傳》與其他晚清小說類型相比，一個顯著的特點在于作家的創(chuàng)作中包含了一個明確的空間設定：妓院歡場。妓院是晚清租界中最主要、最突出的消費場所，濃厚的商業(yè)背景下，妓女的地位也變得不一樣了。“作為女性，那些傳統(tǒng)中的家庭婦女囿于倫理可能不會率先解放，反而那些妓院里的女人，敢為天下先，更易于接受新式文明，她們最先使用各種洋貨，趕時髦追求服飾、裝束的流行，一切的新鮮事物都先在她們中流行。”[2]

《海上花列傳》融入了晚清現(xiàn)代性的思潮，妓女的職業(yè)化、鴉片和賭博的日常化都帶有明顯的商業(yè)因素，是近代上海商業(yè)性元素的存在方式之一。拜金主義在青樓的影響上尤為突出。《海上花列傳》中的妓女形象有著鮮明的時代特色，每個妓女身上都承載著時代獨有的文化。

2.顛覆傳統(tǒng)的先鋒野女

《海上花列傳》顛覆了傳統(tǒng)小說敘事模式，女性成為小說的樞紐和重心。社會形態(tài)的變更和市民階級的壯大讓她們鼓起勇氣蔑視封建等級與禮教。書中描寫的這一時期的妓女骨子里都充斥著一股野性，她們敢于反叛以男性為主導的世界，反擊男性的話語壓迫，閃爍著先鋒意識。

野中之剛沈小紅。沈小紅是一個放蕩不羈愛自由的人，她從不在乎世人的眼光。沈小紅并不堅信從良是唯一和最好的出路，大家庭的復雜環(huán)境和為人妾后人身的不自由、經(jīng)濟的不獨立，都是沈小紅不看重從良的緣由。沈小紅的剛烈之處在于她敢當著王蓮生的面怒揍小三，沈小紅拳翻小三張蕙貞，自己又姘上戲子，她懶得奉承恩客，只想聽從內(nèi)心的感受，為自己而活。沈小紅認為她的身體和情感除了賺錢謀生，也有自主的支配權，她正視女性身體的欲望，享受生命的歡娛。

野中之精黃翠鳳。黃翠鳳是個復雜而又飽滿的妓女形象，她是一個清醒現(xiàn)實且有職業(yè)自主意識的女性，她以妓為生，忠于自己的職業(yè)，愛情也要為謀生服務，她能利用老鴇的資源為自己謀利，大膽按照自己意愿行事。黃翠鳳明白經(jīng)濟獨立的重要性，用各種手段引羅子富上鉤，一次又一次敲詐羅子富，為贖身做準備。“贖身自立”這一原則貫穿這一形象始終，這是沉淪中的掙扎與反抗。黃翠鳳贖身日換裝扮孝女，又一次把羅子富騙了過去。黃翠鳳憑其精于算計獲得了羅子富的愛慕，把羅子富牢牢地套在自己身邊。羅子富在心痛錢財之余對黃翠鳳依舊一往情深。

野中之驕周雙玉。周雙玉是個厲害的角色，不聲不響看似溫柔，實則心計非常。朱淑人承諾周雙玉會娶她，卻被哥哥朱藹人另外定了親，為討回公道報復朱淑人毀約，周雙玉強迫朱淑人一起吃鴉片酒同死，為自己爭取到了一萬元的補償，用假的鴉片酒既達到了恐嚇的目的，又傳出了剛烈的名聲，一萬洋錢一半贖身一半辦嫁妝，圓滿解決了這一段情事。

《海上花列傳》中的妓女大多是一批具有先鋒意識的女性，與被束縛于家庭之中的傳統(tǒng)婦女相比，名妓多了一份自主選擇性。“自我價值的認同是實現(xiàn)自我價值的基礎，是女性實現(xiàn)獨立、解放的基礎。《海上花列傳》中的妓女正是由于對自我價值有了充分認同，才能在當時顯現(xiàn)預示了女性解放的前景。”[1]主體意識的覺醒是現(xiàn)代性的重要表征之一，尤其是女性主體意識的覺醒。

二、傳統(tǒng)化——無法割舍的依托

《海上花列傳》雖然悖逆了傳統(tǒng)，但同時呈現(xiàn)出很明顯的回歸傳統(tǒng)的痕跡。《海上花列傳》對當時上海外來的西洋器具與新鮮的生活方式進行了描寫，但作者對中國傳統(tǒng)娛樂活動的刻畫也占據(jù)了很大篇幅，小說中對傳統(tǒng)娛樂的大段描寫是對現(xiàn)實生活中人們的多數(shù)時間消遣在戲臺與牌桌上的一種證明。每次看戲的情境和規(guī)模雖然不同，設宴者卻裝點出最豪華的戲臺，用豐富的色彩烘托出熱鬧十足的場面，極盡奢華之態(tài)，而人們更習慣于戲臺這樣傳統(tǒng)的娛樂場所，不像在現(xiàn)代化的洋行那樣拘謹。即使到今天，看戲和打麻將仍是許多地區(qū)重要的消閑方式之一。在商業(yè)化的都市上海灘，只是多了一些相對集中的娛樂場所。

名妓在穿衣打扮上雖然加入了一些現(xiàn)代元素，但仍然穿布衫馬甲和繡花的褲子裙子、戴翡翠珠花的傳統(tǒng)打扮，結婚也主要是鳳冠霞帔。穿梭于洋場中嘗試西洋新事物的這些花花公子，仍然以穩(wěn)定的舊式家庭作為立足點，作者筆下的妓院生活也處處顯示出了對家庭正常生活的模仿。

關于傳統(tǒng)的嫁娶喪葬風俗，很多頗具愚昧性的封建陋俗在人們心中根深蒂固，作者注重刻畫的是以信仰為核心的心理民俗。第四十三回李漱芳下葬時靈堂的擺設、殮畢灑凈的俗例、設祭送行的吹打、出殯儀式都十分考究：“客堂中靈前桌上，已供起一座白綾位套，兩傍一對茶幾八字分排，上設金漆長盤，一盤鳳冠霞帔，一盤金珠首飾，有幾個鄉(xiāng)下女客徘徊瞻眺，嘖嘖欣羨，都說好福氣。”[3]251“正說間，突然一人從客堂吆喝而出，天井里四名紅黑帽便喝起道來。隨后大炮三升，金鑼九下……一會兒，又喝道一遍，敲鑼放炮如前，穿孝親人暨會吊女客同聲舉哀。云甫退后躺下，靜候多時，聽得一陣鼓鈸，接著鐘鈴搖響，念念有詞，諒為殮畢灑凈的俗例。”[3]252靈堂物品擺設的位置及數(shù)量有嚴格的規(guī)范，這些控制都是傳統(tǒng)延續(xù)下來的習俗。送葬過程井然有序，做事的先后順序都受到嚴格控制，誰也不敢破壞傳統(tǒng)儀式的嚴肅性，喪葬禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其延續(xù)千年固定下來的形式是不可撼動的，這也反映出當時社會依舊是傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的主導性地位。

韓邦慶的《海上花列傳》體現(xiàn)了不斷地回歸傳統(tǒng)和顛覆傳統(tǒng)的矛盾交織。西洋物質與傳統(tǒng)習慣相互交織，在新舊交雜的社會潮流下，人們的思想認識與物質更新的節(jié)奏并不是同步的，思想觀念在追新念舊的日常生活中顯得矛盾重重，在追逐著新奇的西洋玩意的同時留戀聽戲、麻將等傳統(tǒng)娛樂活動。尤其是妓女房間的中西混雜空間布置，在接受現(xiàn)代物質的同時，無法舍棄傳統(tǒng)物質，也體現(xiàn)出一種文化心理的混亂。新舊交陳的時代，初具雛形的現(xiàn)代都市日常生活和殘留的傳統(tǒng)名士生活對作者來說都是不可或缺的，作者在這兩種生活之間搖擺不定。“盡管上海是個新生的包含著許多現(xiàn)代性因素萌芽的城市，但在這個城市活動的中國人卻都是從積淀深厚的封建文化中走出來的。所以，不論是在文本中活動著的人物，還是書寫文本的作者本身，思想中都因襲著傳統(tǒng)文化的重負，使得整個文本處處凸顯對傳統(tǒng)文化回歸的渴望。”[4]

三、過渡性——現(xiàn)代意蘊的凸現(xiàn)

名妓引領著時尚的潮流，通過消費帶動了洋貨的傳入，加速了中西融合的步伐。她們無疑是最具現(xiàn)代意識的新女性，以“舊人物新形象”的格局展現(xiàn)了一種全新的面貌，她們率先從中國傳統(tǒng)倫理道德中解放出來，揭示了男權中心受到質疑、傳統(tǒng)道德倫理沒落的現(xiàn)實，為真實的女性自我敘事開啟了一扇門窗。

中國現(xiàn)代通俗小說產(chǎn)生于東南沿海，特別是上海，且上海的通俗小說中心地位始終未改變。“通俗小說表現(xiàn)的是在上海的淘金、消遣、娛樂經(jīng)歷的所見、所聞、所感，既對外國人操縱中國經(jīng)濟表示不滿，又淋漓盡致地不無得意自豪地展現(xiàn)出上海的社會風氣和各種行為、消費方式。”[5]韓邦慶的《海上花列傳》是近代狹邪小說的開山之作，也是現(xiàn)代通俗小說的開端，是市民大眾文學走向現(xiàn)代化的開端。

韓邦慶商業(yè)化的寫作方式和依托現(xiàn)代化的傳播方式都具有很強烈的現(xiàn)代性意蘊。韓邦慶把作品當作商品，在《申報》上公開叫賣自己的產(chǎn)品，顯示了他異于傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代氣質，小說傳播采用一種具有現(xiàn)代意義的全新手段。《海上花列傳》刊載于《海上奇書》，這是中國歷史上第一種小說期刊，自此之后，“大量的小說期刊紛紛面世，成為小說發(fā)表的主要陣地。從1892年第一份小說期刊創(chuàng)刊起到1919年間我國累計出版的小說雜志約有60余種。”[6]一種新的文學創(chuàng)作和傳播模式之風由此掀起，這對現(xiàn)代文化市場的建立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

狹邪小說對近現(xiàn)代言情小說、社會小說的影響十分深遠；鴛鴦蝴蝶派小說是對晚清狹邪小說傳統(tǒng)的直接繼承，形成了言情小說創(chuàng)作的高潮，這一時期表現(xiàn)狹邪題材的小說被命名為“倡門小說”。除了命名與晚清狹邪小說有密切關系外，鴛鴦蝴蝶還直接繼承了晚清狹邪小說的創(chuàng)作風格，狹邪小說的悲劇意識也直接影響了哀情小說的創(chuàng)作。

《海上花列傳》對后來的海派文學創(chuàng)作有重要的啟發(fā)性。張愛玲以世俗性對愛情的消解，以及劉吶鷗、穆時英對都市景觀的展示，都是一定程度上對狹邪小說的繼承和發(fā)展。“外來文化在異質環(huán)境中變本加厲地放縱自我，是一種欲望的宣泄。這樣的文化個性反映在文學創(chuàng)作中，正是海派文學的基本美學傳統(tǒng)繁華與糜爛同體，燦爛與罪惡交織。”[7]無恥墮落、凌亂無情的十里洋場浮華背后折射出的冷漠、理性、自私自利的現(xiàn)代都市病，也成為之后都市小說描寫著力表現(xiàn)和批判的內(nèi)容。

商業(yè)和金錢意識是商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展下對封建等級制度的解構，中國新的倫理觀念在一定程度上受西方文明的熏陶，在某種程度上挑戰(zhàn)乃至顛覆了傳統(tǒng)綱常禮教。在傳統(tǒng)倫理道德與先進都市文明的碰撞下，傳統(tǒng)文化的生存空間受到嚴重擠壓，韓邦慶試圖發(fā)掘新的時代精神，用飽含傳統(tǒng)文化的筆書寫新的時代特征，其作品里既有對現(xiàn)代性因素的推崇，又有對傳統(tǒng)文化的眷戀與擔憂，使得《海上花列傳》充滿了矛盾和掙扎。

四、結語

晚清小說創(chuàng)作題材的選擇，是作家創(chuàng)作意圖的體現(xiàn)，也是時代風氣的制約，更是社會心理和都市社會市場需求的反應，是作家的一種自覺性選擇。但不可否認的是，這些章回體小說是中國作家為中國讀者所作的具有中國作風與中國氣派的中國式小說，是對中國文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化并不是現(xiàn)代化的障礙，中國的現(xiàn)代化進程是在繼承中國傳統(tǒng)的基礎上向西方文明學習的過程，現(xiàn)代化并未犧牲中國的傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)是中國現(xiàn)代化的重要依托，傳統(tǒng)文化中歷久彌新的東西定會長期存在，隨著時代的潮流被繼承和弘揚。在建設傳統(tǒng)文化自信的道路上，固然要吸收西方文明的先進成果，但根本的是要發(fā)揮中國本土文化的精神資源，讓其在實現(xiàn)文明的進程中起主導作用。