淺談“知人論世”在古代文學(xué)研究中的運用

賀然楊

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

一、“知人論世”的概念

“知人論世”是一種分析與研究文學(xué)作品的有效方式方法，受到學(xué)界的重視，對于此方法的直接研究也是學(xué)者必然要做的工作。然而，不同于其他文學(xué)鑒賞與評論的方法，“知人論世”并不是現(xiàn)代學(xué)界研究過程中逐漸形成的一種普遍規(guī)律性的認(rèn)識，而是在中國歷史上早已提出的概念，并在文化的演進中被繼承下來延續(xù)到今天。因此，今天學(xué)者在對“知人論世”進行研究時就不得不注意到“知人論世”原本的概念與發(fā)展。

1.“知人論世”的源頭及發(fā)展

“知人論世”最早出自《孟子·萬章章句》，孟子繼承并發(fā)展了孔子的觀念。

孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士未為足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論世也，是尚友也。”[1]129

孟子指出一個鄉(xiāng)的能善之人會將一鄉(xiāng)的能善之人結(jié)交為朋友，一國的能善之人會結(jié)交一國的能善之人，天下能善之人會聚集在一起互相結(jié)交為朋友，然而朋友之間或者知己之間往往通過交流加深對彼此的了解，尤其在研讀對方的書信作品時更需要對其文章進行恰當(dāng)合適的理解。因此，可以看出，孟子在這里提到的“知人論世”主要是指結(jié)交朋友的方法。

孟子的思想來源于孔子，在孔子思想中也能看到“知人論世”的痕跡。孔子提到“知言”“知人”，可以說是孟子“知人論世”觀點的發(fā)端。

子曰：“不知言，無以知人也。”[2]

而后，荀子、司馬遷等人都進行過闡釋。

太史公曰：《詩》有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔世書，想見其為人[3]。

司馬遷在讀《詩》時感嘆希望能夠通過和孔子見面以更好地了解孔子的時代與人性，進而對孔子深刻的思想內(nèi)涵進行貼切的品讀。

因此，品讀文學(xué)作品，要了解作者的思想觀念、政治思想和作者所處的時代背景，可以看到“知人論世”由初期的交友觀點逐漸演變?yōu)橐环N品讀文學(xué)作品的方法。

2.“知人論世”與“以意逆志”

談到“知人論世”就不得不提到“以意逆志”，兩者有相似的含義。同“知人論世”一樣，“以意逆志”同樣是孟子提出的重要思想觀念。

咸邱蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既的聞命矣。《詩》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣’。而舜既為天子矣，敢問瞽叟之非臣，如何？”曰“是《詩》也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。”曰；“此莫非王事，我獨賢勞也。故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是謂得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰，‘周馀黎民，靡有孑遺’信斯言也，是周無遺民也。”[1]71

這段話中提到的“不以文害辭”和“不以辭害志”大致講的是，在讀《詩》時，不能只根據(jù)文字片段考慮文章內(nèi)容，也不能只根據(jù)文章內(nèi)容片面理解作者本意和志向。而“以意逆志”是和“知人論世”相類似的重要概念。“意”一般指讀者之意，也就是讀者在閱讀文學(xué)作品時的情緒，“志”指的是作者的志向或者志趣，“以意逆志”簡單說就是讀者在閱讀文學(xué)作品時不能因為自己對文章內(nèi)涵和情感的理解，片面推測作者的創(chuàng)作本意，因此，為了對文章內(nèi)涵有一個深刻的理解和恰當(dāng)?shù)年U釋，必須對作者創(chuàng)作的具體情況有深入和全面的理解，以一個“空白的自我”去品讀作者的作品。

究其根源，“以意逆志”說法的出現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化有很大的相關(guān)性。首先，中國文學(xué)一直都有“詩言志”的傳統(tǒng)，詩人往往通過詩歌反映自己的志向和意愿，所以，品讀文學(xué)作品就應(yīng)該了解詩人之志。其次，中國文化中存在著“意”與“言”的辯證說法，有“意在言外”“言有盡而意無窮”之說，指的是語言并不能完全體現(xiàn)作者的情緒與感受，有盡的語言往往暗示著除了文字本身之外的更廣泛的意義。因此，要求后人品讀作品時不能僅僅局限于作品的表面意義，而了解其深層含義時必然會聯(lián)系到作者本身，因此，才將“知人論世”和“以意逆志”作為相類似觀點并列提出。

二、“知人論世”法閱讀文學(xué)作品

對“知人論世”的研究就是為了在品讀經(jīng)典的實際過程中正確運用，在對“知人論世”有了初步了解之后，要對“知人論世”在具體閱讀文學(xué)作品的運用展開討論。“知人論世”這種方法覆蓋面及其廣泛，因為同一個作者在不同時期會有不同的作品誕生，不同作者也會有相似的風(fēng)格作品，甚至不同的作者更有不同風(fēng)格的文學(xué)作品。因此，研究這些作品的任務(wù)量就很龐大，而“知人論世”的正確使用，會讓理解這些內(nèi)涵變得簡單而有趣味。

1.鑒賞詩詞

從目前研究的情況來看，“知人論世”這種方法更多體現(xiàn)在鑒賞古代詩歌作品時的具體應(yīng)用。如今的語文學(xué)科一直注重考察學(xué)生對于中國古代傳統(tǒng)文化知識的掌握，“古代詩歌鑒賞”在語文試卷中占較大的比重，考察的似乎就是學(xué)生對“知人論世”方法的掌握與運用。而在此題的設(shè)置中往往會給出有價值的參考，比如，作者的生平年代，作者創(chuàng)作時的身份境遇等，可見“知人”進而“論世”的重要性。

對于此部分的討論以舉例為主要的論證方式。首先分析在鑒賞詩歌時通常會遇到的一類，即不同作者不同風(fēng)格的作品，以同是唐代大詩人的李白和杜甫為例。李白生活在唐代盛世時期，從小博覽群書，才華橫溢受到社會名流的贊賞與推舉，在朝廷也受到尊重，況且李白自身好飲酒，性格狂放，灑脫不羈，因此，反映在詩歌上，就表現(xiàn)為豪邁飄逸，放浪恣肆的一面，比如，《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：

狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹[4]173。

相比李白，杜甫生活在唐朝衰落之時，其詩被稱為“詩史”。杜甫生活的時期戰(zhàn)亂頻仍，人民生活痛苦不堪，杜甫不受重用，流離在外，親身目睹了很多悲劇的發(fā)生，切實感嘆人民的苦痛，所以，杜甫的很多作品都能反映出當(dāng)時的社會環(huán)境，這對于了解當(dāng)時的歷史有很大的效用，因此杜甫的詩歌更體現(xiàn)為“實”，詩風(fēng)體現(xiàn)為悲慨和沉郁。比如，《自京赴奉先縣詠懷五百字》：

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

榮枯咫尺異，惆悵難再述[4]141。

詩人將自己路上的見聞在詩歌中描述出來，字里行間充滿悲痛之情。可見，不同作者會有不同風(fēng)格和內(nèi)容的文學(xué)作品，這種差異的產(chǎn)生可能來自于社會環(huán)境、身世境遇、性格特點等諸多方面的影響。因此，“知人論世”對于研究文學(xué)作品就顯得很重要。

再以李清照為例，論述同一個作家在不同時期的文學(xué)作品的差異性。李清照為宋代著名的女詞人，所作的詩詞因為優(yōu)美的意境和朗朗上口的節(jié)奏感，在今天依舊煥發(fā)生機與活力。然而，進行對比會發(fā)現(xiàn)，李清照的詩詞在風(fēng)格和內(nèi)容上有變化。因此，探究李清照的生平很有必要，李清照本有一個幸福美滿的生活，夫妻和睦，生活順心，所以，前期詩歌多表現(xiàn)作為小女子的內(nèi)心的甜蜜，比如，《如夢令》：

常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺[5]。

這首詩寫作者在夕陽下乘舟誤入蓮藕深處看到的美麗景象，并能體驗到作者心情愉悅，生活態(tài)度積極。然而，李清照經(jīng)歷了“靖康之亂”，在這場戰(zhàn)爭中，失去了自己的丈夫，生活支離破碎，從此李清照的詩歌有了明顯的變化，體現(xiàn)的多為失去親人的凄涼與悲傷，和對生活的無望，比如，從《聲聲慢》中可以看到：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得[6]！

2.閱讀經(jīng)典小說傳記

除了鑒賞詩歌時需要運用“知人論世”的方法，其他文學(xué)作品的閱讀也都需要此方法作為引導(dǎo)。恰當(dāng)熟練地運用“知人論世”對于誦讀并傳承文學(xué)經(jīng)典的意義就會有一個更加深刻的認(rèn)識。魯迅對“知人論世”表現(xiàn)為贊賞的態(tài)度，在《且介亭雜文》中提道：

我以為倘要論文，最好是顧忌全篇，并且顧及作者的全人，以及他處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的[7]。

在這里魯迅清楚明白講到，論證任何一篇文章都需要“知人論世”，不僅要調(diào)查了解作者的生平事跡、作者的性格特點、作詩習(xí)慣等，對作者所處的社會大環(huán)境也要清楚了解，這樣才能知道是怎樣的環(huán)境造就出怎樣的作者與作品。從這一點出發(fā)，對魯迅本人的作品也可以有一定的認(rèn)識。魯迅生活在中國各方面處于變革的時期，作為有志之士，一生致力于中華民族的“救亡圖存”，尤其在文學(xué)方面，順應(yīng)時代的改變做出積極有益的調(diào)整，可以說是時代文學(xué)的領(lǐng)軍者，對于時代風(fēng)氣的開化有很大的貢獻。而了解這樣的基礎(chǔ)背景之后，對于理解諸如《狂人日記》《彷徨》《吶喊》等作品就很有價值。

再如對中國四大名著之一《紅樓夢》的研究仍然處于高漲時期，《紅樓夢》成為學(xué)界研究的一個嚴(yán)肅的內(nèi)容。“紅學(xué)”一詞涉及很多方面的內(nèi)容，包括曹學(xué)、版本學(xué)、探軼學(xué)、脂學(xué)等，這樣可以看到學(xué)界在研究《紅樓夢》時并不僅僅局限于對《紅樓夢》這本書本身的研究，而是從多個方面展開討論，尤其對曹雪芹本人的研究也成為其中的重要部分，因此，不能看出“知人論世”的重要價值。

三、知人論世”的缺陷

任何一種文學(xué)研究的方法都存在局限性，經(jīng)歷著深入研究與不斷推陳出新，“知人論世”只是其中的一種研究方法，為了全面深入分析研究文學(xué)作品，需要多種研究方法的并行使用。

“知人論世”的缺陷在于過于重視作者的主體性，容易忽視客觀性事物對于作品的影響，甚至?xí)驗閷ψ髡叩闹饔^了解而在解讀文學(xué)作品時出現(xiàn)“牽強附會”“過度闡釋”的問題。況且“一千個人有一千個哈姆雷特”，不同的讀者對于文學(xué)作品的解讀不同，那么對于作者思想的解讀自然會產(chǎn)生歧義，出現(xiàn)相當(dāng)多的版本，這樣一來就擴大了文學(xué)研究的范圍，提高了整合文學(xué)觀念的難度。

文學(xué)在演化中呈現(xiàn)為一種規(guī)律性的存在，相比于運用“知人論世”視角解讀文學(xué)更加方便。比如，“梅蘭竹菊”一直以來被認(rèn)為是人高尚品格的象征，一旦作品中出現(xiàn)類似的意象都可以理解為詩人擁有高尚品格，或者詩人追求高尚品格。另外，憑借文章或者作者體現(xiàn)在作品中的志趣，并不一定能夠全然了解作者本意、作者性格等方面的因素。這是由于人本身是存在“虛偽”性的，“文不對人”的情況也是經(jīng)常出現(xiàn)的問題。例如，魯迅在回復(fù)魏猛克的信中提道：

你疑心蕭有些虛偽，我沒有異議。但我也沒有在古今中外的名人中，發(fā)現(xiàn)能夠確保絕無虛偽的人，所以對于人，我認(rèn)為只能隨時取其一段一節(jié)[8]。

從魯迅為蕭伯納辯護的信中可以直接說明人存在“虛偽”成分，即便是做到“知人論世”也未必真正能了解作者的為人。所以，在認(rèn)識“知人論世”價值的同時，應(yīng)當(dāng)考慮其內(nèi)在缺陷。

四、結(jié)語

“知人論世”對于古代文學(xué)作品的研讀有積極價值，吸引著大量感興趣的學(xué)者，經(jīng)過不斷研究與補充發(fā)展，“知人論世”由最初較為單一的概念演化為一種文學(xué)理論批評研究的方法，并且，“知人論世”在不斷與時俱進之后，顯示出對中國古代文學(xué)研究的更大的價值，在以后的文學(xué)研究中依然會煥發(fā)生機。