南嶺走廊平桂瑤族的婚姻形態與文化調適
——基于婚姻文書為中心的考察

吳聲軍

(賀州學院 南嶺走廊族群文化研究基地，廣西 賀州 542899)

瑤族作為南嶺走廊一個主要的山地民族，千百年以來一直在南嶺山地過著以“食盡一山，則移一山”的刀耕火種為主的游耕生計，從而形成了一種特有的山地民族文化。自明代以后，隨著朝廷的招撫，南嶺瑤族逐漸地定居下來，不再在高山密林中游耕。瑤族人民在與其他民族交往的過程中，瑤族文化受到外來文化與現代文明的影響，其婚姻形態主要以男娶女嫁的從夫居為主，但仍然大量遺留了原始的從妻居招贅婚。到目前為止，學界韓肇明[1]、玉時階[2]、龔佩華[3]、李筱文[4]、張應強[5]、邢莉[6]等學者對南嶺走廊瑤族婚姻形態進行了相關的研究。雖然這些成果對南嶺瑤族婚姻習俗進行了較為詳細的闡述，但在研究資料的使用上，除了一些民間故事傳說和歷史文獻記載之外，對南嶺瑤族婚姻形態的研究一般都是運用共時態的田野調查資料，缺乏對遺存在南嶺瑤族村落民間文獻婚姻文書檔案資料的發掘與運用。由于各種原因，散藏于瑤族村落的民間文獻保存下來極為有限，這對瑤族的婚姻研究來說是一個薄弱環節，因而成為本文深入探討的空間。

廣西賀州市平桂區的瑤族主要居住在南嶺走廊中段大桂山深處的崇山峻嶺之中，由于這一帶山巒重疊，山谷縱橫，山多地少，自然條件較差。自600年前瑤族村民陸續遷居大桂山以來，他們就在這里刀耕火種，以種植雜糧為主的生計。平桂瑤族分為土瑤和過山瑤，現有1.5萬余人，主要分布在沙田鎮、鵝塘鎮和大平瑤族鄉的15個行政村。近年來，筆者所在科研團隊在平桂瑤族村落進行田野調查時，發現了近200余件記錄當地瑤族日常生產生活的民間手抄文獻，其中包括16份與婚姻相關的契約文書。本文擬以瑤族婚姻契約文書和其他民間歷史文獻的歷時性資料，并結合共時性的田野調查資料，對民國以來賀州平桂瑤族的婚姻習俗做進一步的分析與探討，不當之處，尚祈方家批正。

一、帶子就夫婚

婚姻是男女兩性的結合，也是社會發展史中人類自我生產和再生產的必經之途。在人類的婚姻史中，隨著生產力的提高和社會的不斷向前發展，人類的婚形態從雜交婚、血緣婚、多偶婚，發展到一夫一妻的單偶制婚姻形態。在中國傳統一夫一妻的單偶制婚姻形態中，一般都是實行男娶女嫁的從夫居。賀州平桂瑤族地區的單偶制婚姻也是實行男娶女嫁的從夫居傳統形式。當地瑤族青年男女雙方通過以歌相識相戀之后，結婚也要經過說媒、訂親、配八字、彩禮、娶親、婚禮等一系列過程，結婚之后女方實行從夫居，女到男方定居后不改變原有的姓名，所生子女隨夫姓，為夫家承宗接祖。同時，女方享有與丈夫一起繼承夫家祖輩遺留下來財產的權利，妻子承擔與丈夫一起撫育兒女，承擔贍養夫家公公婆婆等長輩的責任與義務。但女方一般沒有娘家財產的繼承權，也沒有負擔贍養父母的義務。但按照平桂瑤族社會的習俗，當娘家過節和長輩生日時，女方要回娘家送禮物以表慶賀。

男娶女嫁作為我國一種主要的傳統婚姻習俗，特別是廣大農村社會的男娶女嫁，女兒出嫁之后就失去了娘家家庭財產繼承權，因而，在男娶女嫁的傳統婚姻習俗中，雙方一般很少寫立婚姻合同。平桂瑤族男娶女嫁婚姻習俗也一樣，雙方家庭之間約定成俗，一般都不會寫立婚姻文書。在平桂瑤族的男娶女嫁婚姻中，如果男女結婚后，雙方在日常生活中出現性格不和，夫妻關系難以繼續保持下去，或發生天災人禍，家庭出現經濟困難，導致難以生存下去時，夫妻雙方都有提出離婚的權利。這種情況下夫妻離婚時，雙方一般都要簽訂離婚文書，對年幼的子女撫養問題進行妥善處理，以便雙方重組家庭。尤其是女方帶子女改嫁他人時，則必得寫立婚姻契約合同，注明再嫁時所帶子女與原夫及現夫的關系，如下引的一份婚姻契約：

立寫自由連娘帶子就夫文約人鄧氏涂妹，緣因係湖南江華縣嶺東區管中段，住文林寨。我前夫家貧饑餓，不顧不週，前夫甘心愿退之妻，退回鄧姓任招任嫁，不關前夫之事。之妻往行來到寔竹村陶工度命，所生第貳男無夫為顧。親舅注章開出年庚八字，生於己亥年十一月初四申右建生,其子生於丁丑年十二月三十日辰已左建生。交如興行媒托到寔竹寨趙金益自由匹配為妻，佳偶天成。當媒三面言定，連娘帶仔注價洋銀柒兩貳錢整，即日當媒立約完成，其銀交親支足。其妻若有前夫跟尋，有你注章行媒一力承當，不關受主取親之事。其妻帶仔永為趙鄧二姓之人，以后伏事鄧姓貳代，奉厯家先。其娘帶子任由之夫教訓。趙姓產業田土等物件，以后所生三男四女，照子均分，之子不得悮阨父母。殯葬剗掃、清明掛掃、伏事趙姓宗祠，行移不得飄飖逃走。若有此情，任由之父招嫁。貳情甘心自愿，并無逼押，人心料自難信，當親行媒寫立文約壹紙，交與之夫收據為存照，永遠世代榮昌。

在場：

親房人：趙元有

疏房人：趙金周

行媒人：鄧官連

注親人：鄧福慶

鄰近人：趙滕芳

民國貳拾捌年己卯歲十二月尾日寫立 注親人的筆(1)2014年6月12日采集于平桂區大平瑤族鄉LC村。

在上引的婚姻契約中，我們可看到湖南省江華縣嶺東區文林瑤寨的鄧氏涂妹，因“家貧饑餓，不顧不週”，夫妻和子女難以繼續共同生活，于是夫妻協議離婚，前夫甘心愿退妻回鄧姓老家，長子歸丈夫撫育，次子歸妻子撫育。鄧氏涂妹為了謀生便來到相距120公里之外今廣西平桂區大平瑤族鄉實竹瑤寨“陶工度命”，但次子當時年僅2歲，無人照顧，于是由其舅托媒將其嫁給平桂區水口瑤族鄉實竹瑤寨趙金益為妻，年幼的兒子也帶到趙家與丈夫一起撫養，并被當作親生兒子一樣對待。長大之后，繼子與其他子女均分趙家財產，不得忤逆父母，還得履行“殯葬剗掃、清明掛掃、伏事”等義務。

一般而言，平桂瑤族地區的女方帶子女出嫁到男方家，所帶子女都要改名換姓，并寫立婚姻契約文書，約定由繼父和母親教育其成人，同時繼子女也享有與其他子女平分祖業，贍養老人和繼承宗祧的權利和義務。雖然在上引的婚姻契約中沒有特意注明改名換姓，但在平桂山區的瑤族社會里，這種現象直到現今仍然都是得到村民公認和默許的，如下引一份立于1964年的婚姻契約：

立寫帶崽過門書人系賀縣龍槽鄉仁喜坪住民趙文京同妻產生第二女趙妹客，因此前夫心意不伏和順。經政府法令脫別夫妻關系，自轉親生姊妹家屬合家商議，自產所有兩仔難為照顧成人，自愿過門。姊妹商議，同意攜帶仔弟出門結婚，將及政府婚姻法令，自由自愿同意到昭平縣瑤山鄉京亮處住民李李富益同妻產生第一男李桂縣，雙方同意為婚匹配。夫妻攜帶貳仔同家生產為業，由李姓擇日歸堂，趙姓父母姊妹伴嫁為婚歸堂。當場房族商議，將及貳仔繼斷，以后永頂李姓煙祠，膳老貼父，孝敬之恩，兩仔任由貼父教訓成人，改姓換名，承家落業。住居李姓撥給家產什物一概任由貼繼貳仔所有。言明以后趙妹客產生親養三男二女照依貼繼姊妹兄弟均分，貳仔一切斷繼李姓之家。言明以后貳仔趙姓親房疏族姊妹不得根尋追究回宗，一言為齒，不得程公理論。以后趙姓房族根尋，李姓拿給結婚繼仔憑書為據處理。兩家甘心意愿，兩無迫壓。當場李趙兩姓親疏房族寫立結婚繼仔憑書貳紙，各收一紙永遠為憑。

結婚繼仔在場人：

李姓親房：李富南，疏房：李富裕

趙姓親房：趙春安，疏房趙妹書

見立人、介紹人：趙妹寮

代筆人：李妹印

公元一九六四年甲辰歲十一月二十一日 請筆親押(2)2014年6月12日采集于平桂區大平瑤族鄉LC村。

從這份婚姻契約文書中可以看出，平桂區大平瑤族鄉龍槽村仁喜坪瑤寨趙妹客與前夫離婚之后，所生的兩個兒子由她撫養。因而，趙妹客再次出嫁時，兩個兒子也一起隨她到毗鄰的昭平縣富羅鄉瑤山村新夫李桂縣家，并繼承新夫李家宗祧。同時，雙方寫立契約言定趙氏兩子隨娘過繼到李姓，“改姓換名，承家落業”后，本人及其親房疏族等永不得“根尋追究回宗”。在瑤族這種帶子就夫的男娶女嫁婚姻形態中，女方是因面對實際生活中的困難而選擇離婚，并帶子再嫁。一般而言，女方帶崽就夫解除了舊有的家庭關系而組成一個的新家庭，但也面臨一個復雜的家庭問題，因而必須在再婚時寫立契約文書，把雙方所要面臨解決的問題及雙方的權利與義務都寫在契約文書中。由于婚姻事實是合法存在的，民間婚姻契約作為合法文書在出現糾紛時就成為合法的憑證，因而改名換姓的繼子成年之后一般都不會尋根回宗。

二、招贅婚

招贅也稱“上門”，即男子到女方家做上門女婿。招贅婚作為瑤族原始婚姻形態的遺存，也是平桂瑤族地區主要的婚姻形態之一。在平桂瑤族社會中，只有女兒，沒有男丁的瑤族家庭都會招贅上門，有兒子的家庭也可以招婿上門。尤其是家庭條件較好，有足夠山場土地養活更多人的瑤族家庭，如果女兒不愿意出嫁外村，父母一般都會為她招贅上門，不會強迫女兒外嫁。一般而言，平桂瑤族男子到女方家做上門女婿，雙方都要征得長輩的同意，如果一方長輩不同意，男子就不能上門做招贅婿。在結婚時必須在雙方家長的主持下，經媒人及家族人的見證，寫立婚姻契約文書，對上門入贅的男方的權利與義務以及婚后所生子女繼嗣情況進行協商。同時，女方家庭會給男方家庭一定數量的彩禮，當地稱為“身價錢”。在結婚辦喜酒時，女方家要請當地的師公在家中設壇擺上祭品后，再燒香燒紙錢和念經，把招贅的婚事告知家先，以獲得先祖的同意。這種向諸神和家先“報戶口”的儀式，明顯是受到瑤族信仰和傳統習俗等因素的影響[7]。

根據入贅男子的身價錢的多少，以及入贅后的權利與義務和婚后所生子女繼嗣情況，平桂瑤族的招贅婚主要有“賣斷”“賣一半”和“兩頭頂”三種形式[8]80。

(一)賣斷婚

“賣斷”即男子被招上門做女婿，男方家庭收取了女方家庭一定數量的身價財禮之后，男子就與親生父母脫離了關系，既沒有贍養父母的義務，也沒有繼承父母財產的權利。男子上門時要改名換姓，夫妻所生子女全隨妻姓，以繼承女方宗嗣。可見，上門的男子被“賣斷”之后，其社會身份和角色發生了轉變，對其出生的家庭而言，上門男子婚后完全脫離了社會意義上的關系，其身份與角色由主人轉換成客人。對招贅家庭而言，上門男子通過改名換姓，他就像親生的兒子一樣，完全融入了女方家庭。這樣一來，其社會身份與角色則由外人變成主人，女婿變成兒子，他需要深度地參與處理女方家庭的各種事務，既有贍養岳父母的義務，也有繼承岳父母家庭財產的權利，完成家庭再生產的任務，如下引一份立于民國時期的入贅婚書：

立寫去姓贅門婚書人趙元貴，系賀縣獅洞鄉白虎村住瑤，緣因趙文旺親生第叁男，年高長大，年歲青春，身邊無偶，難得成人。父母親口開出年庚，憑媒托到賀縣暗沖垌，自愿將到鳳土坤親生育第壹女，名盤妹，紅庚二命推算，合盤相對，六合相同，姻緣配合，佳偶天成，愿肯合意。當媒父母三面言定，身價洋銀叁拾陸元正，父母親手接足回家正用，并無少欠分厘，去門鳳姓家下改名花火，承頂鳳姓煙燈。日后所生男女亦不關趙姓之事，贅門千休，永無掛念。拋宗離祖所養岳父岳母送老歸宗為頂，鳳姓宗枝祖業山場照子均分。若不頂鳳姓香燈，帶妻返義回家，即取禮聘洋銀叁拾陸元正，花紅禮酒二席。若有返義歸宗等情，將紙憑媒理論。恐憑人心難信，寫立去姓贅門婚書一紙付與鳳姓永遠為憑，鐵筆計長，永遠為據。

在場人：親房趙文養、鳳木官、鳳木慶

行媒人：鄧花成

見立人：趙金保、趙朝貴、趙朝才

民國壹拾柒年丁卯歲十一月二十九日 立押(3)2011年4月22日采集于平桂區鵝塘鎮MM村。

從上引的賀州平桂土瑤招贅婚書中，我們可以看出這是一份賣斷的招贅契約文書。土瑤村民趙元貴父母以叁拾陸元洋銀的身價錢賣斷給暗沖鳳家后，趙元貴改名鳳花火，承頂鳳姓宗祧。契約中特別寫明夫妻“日后所生男女亦不關趙姓之事，贅門千休，永無掛念。拋宗離祖所養岳父岳母送老歸宗為頂，鳳姓宗枝祖業山場照子均分”。可見，趙元貴被招贅上門后承頂鳳家煙燈，獲得繼承鳳家產業的權利，但也承擔了給岳父母養老送終，完成鳳姓家庭再生產的義務與責任。在平桂土瑤社會，新中國成立之前男子招贅上門賣斷身價一般在洋銀30-60元之間，比賀州地區平地瑤的身價要低得多。這是他們與地處高山，與外界交流較少的土瑤村民所處的自然生態環境和經濟狀況有關聯。

(二)賣一半婚

“賣一半”即瑤族男子被招贅到女方定居后，將來夫妻所生的兒子中必得有一個跟隨男方原有家庭的姓氏，以承頂男方宗祧。如果只生一個兒子則取兩個姓名，以繼承兩家宗祧。這種婚姻形式男子上門后要改名換姓，但也保留原有姓名，兩個姓名同時使用。在賣一半的招贅婚姻中，男子的身價由雙方家庭協商。一般而言，其身價只有賣斷婚的一半，因而也稱“賣不斷”，如下引一份立于民國初年的招贅婚書：

立寫贅門婚書約人鄧連生，係賀縣暗沖住瑤，緣因鄧天旺親生第貳男，年高長大，無妻婚配。父母開出年庚八字，生於丁亥歲十二月初九日子時，年二十八歲，憑媒托到賀縣大沖趙元金妻盤氏親生育第壹女，名八妹，年十七歲。紅庚二命推算，二比六命相配，姻緣配合，佳偶天成。當媒父母三面言定，身價洋銀貳拾元正，父母親手接足回家正用，并無少欠分厘。當兩姓親疏，月老在場，寫立入贅憑據字約，另改名換姓趙金慶，以后殯葬祖公，墳墓掛剗，清明祭祀，膳老父母，勤于耕種。趙家山場竹木桐茶等項產業物件，照姊妹均分，趙姓族內人等不得霸佔。日后生子，留一子承嗣鄧姓香煙，倘只生一男，平分承頂鄧趙二姓香煙。若帶妻返義回家歸宗，不頂趙姓香煙，任由即取禮聘身價洋銀肆拾陸元正。若有趙姓滋事節外生枝，將紙據憑媒理論。恐憑人心不古，即日當場寫立招贅字約貳紙為憑，各執壹紙永遠為據。

在場見立人：趙元貴、趙元法、趙金進、鄧連玉

行媒人：鄧木旺

代筆人：鄧火成

民國肆年甲寅歲十一月二十九日 立押(4)2011年4月21日采集于平桂區鵝塘鎮MM村。

從這份招贅婚約中可以看出，土瑤男子鄧連生被招贅到趙家時，其父母收取的身價貳拾元僅是平桂土瑤地區賣斷婚身價錢的一半。婚契中除了約定其另改名換姓，“殯葬祖公，墳墓掛剗，清明祭祀，膳老父母，勤于耕種”，與其他姊妹均分趙家財產外，更重要的是對子嗣的分配也作了強調，“日后生子，留一子承嗣鄧姓香煙，倘只生一男，平分承頂鄧趙二姓香煙”。這種賣一半的招贅婚姻形態在平桂的過山瑤和土瑤都普遍存在，如民國十六年(1927年)十月，過山瑤男子鄧明貴入贅馮成金家做上門女婿，婚契中也寫明“日后添男，留一男傳鄧家，僅生一男，承嗣鄧馮兩姓”(5)2014年6月13日采集于平桂區大平瑤族鄉LC村。。在這種招贅婚姻形態中，入贅男子也像親生兒子一樣，只贍養女方家老人，繼承女方家財產。與賣斷婚的區別僅是保留一個男丁隨入贅男原有姓氏，以承頂入贅方的宗祧。承頂入贅方的兒子一般都生活在父母身邊，長大之后既可娶妻，也可入贅他鄉。

(三)兩頭頂婚

“兩頭頂”是平桂瑤族最為常見的招贅婚形式，即男子被招贅做上門女婿之后，可以不改名換姓，也可改名換姓后與原名同時使用，夫妻對岳父母和父母的產業都有繼承權，但夫妻雙方日后所生的兒子由兩姓平分承繼宗祧。一般而言，平桂瑤族兩頭頂夫妻的第一個小孩隨母姓，第二個小孩隨父姓，并依此類推，以當地瑤族村民的表達，即“一子兩頂，二子平分”，試見下引一份立于民國二十七年(1938年)平桂過山瑤招贅婚姻契約文書：

立寫招贅上門合同婚書人趙富慶，係湖南江華縣大明萬里寨住瑤。緣因并不配妻成家，難以成家為世，自愿將年庚八字開出，生于已酉年五月初五日丑時建生，年三十歲。月老托到賀縣黎頭山平安埇威竹村趙金府妻趙氏所生第壹之女趙妹治，年十五歲，年延長大，開庚匹配，姻緣登對，佳偶自天成。就日仝媒三面定訂，將身今世過房與后二宗，吉日迎駕送親臨門。即當二姓親疏中間，月老在場，寫立憑據字約，之子招贅為男，改名換姓趙福慶，以后承頂趙姓萬代香煙，酧謝盤皇，殯葬祖公，墳墓掛剗，清明祭祀，膳老父母，奕世其昌。趙家祖公父產業，田地山場竹木桐茶家下等項物件，照姊妹均分，任由趙姓堂上族內人等不敢特強霸佔欺弱。日后紅鸞結子，一子兩姓，三男四女平分承頂鄧趙二姓香煙。并無取銀兩，切莫敢帶妻轉祖，返義歸宗。此情任由岳父岳母即將為憑書付公究白，追跟之女銀兩，不敢誦言靈語。若有鄧姓闊族節外生枝滋事，但係自干理值，不干趙家之事。一日為嚙，恐后人心難信，即日當場寫立招贅字為憑，字約貳紙，各收一紙存據。若螽斯之蟄蟄，如瓜瓞之綿綿。

在場人：

親房：趙金連、趙金杵

疏房：趙金魁、鄧涂妹

行媒人：鄧官保

見立人：鄧官連

民國貳拾柒年戊寅歲十一月廿八日 代筆的押(6)2014年6月12日采集于平桂區大平瑤族鄉WZ村。

在這份婚姻文書中，湖南省江華瑤族自治縣大明萬里寨瑤族鄧姓男子招贅到今平桂區大平瑤族鄉威竹村后，改名趙富慶，承頂趙家宗祧。但契約中約定夫妻日后“自后產中紅鸞結子，一子兩姓，三男四女平分承頂鄧趙二姓香煙”，而且鄧姓家庭并沒有收取兒子的身價錢，但鄧姓男子上門入贅后，他與妻子所生兒女必得一半承頂男方原有鄧姓宗祧。

由于平桂瑤族主要以廣種薄收的刀耕火種為生計，需要一定的勞動力，于是有些兩頭頂的婚姻契約中約定，招贅夫妻得照顧兩邊家庭的勞動生產。特別是雙方父母年老時，入贅男子必須合理安排勞動時間，在做岳父母家的勞動時，必得安排好時間回老家干活，以贍養親生父母，如下引一份立于民國八年(1919年)十二月平桂土瑤招贅婚姻文書：

立寫贅門合同書人鄧正金，係賀縣大冷水處住瑤，緣因趙金元親生第壹男，得見年高長大，年歲青春身邊無偶，心思要結朱塵。親父自立章程，開出年庚八字，自請憑媒托到暗沖鄧氏年生第一女名鄧鳳妹，紅庚配合，良緣夙締，佳偶天成。即日當媒三面言定，自愿承頂鄧趙二姓煙燈，承宗接祖，盡改立名鄧正金。日后有生育一子二份，二子平分，三男四女承頂鄧趙二姓煙燈，二姓父母供孝膳老送終殯葬剗掃祖墳。當媒三面言定，來來往往，兩邊耕種，日后姊妹和訓，家產什物、山場竹木、地基照子均分。日后任由岳父岳母教訓，勤于耕種，不得依性游蕩，帶妻歸宗，丟拋父母煙燈，親疏房族不得余言抗拒等情。即系二家情愿，兩無逼押。一日為嚙，筆落為山。今欲有憑，立寫贅門合同書二紙，各執一紙為據。

在場人：趙金保、鄧火勝、鄧火旺

媒證人：趙金得

見證人：趙金生、盤福貴、趙上惠

民國捌年戊午歲十二月二十一日 立(7)2011年4月22日采集于平桂區鵝塘鎮MM村。

從上引的平桂土瑤招贅婚姻契約文書來看，盡管男方鄧正金入贅后改名換姓，但承頂了鄧趙兩姓宗祧，將來夫妻養子后達成了“一子兩頂，二子平分”的兩頭頂婚姻協議。這份婚姻文書也顯示，女方家庭沒有支付給男方家庭身價錢，男子上門后對兩姓父母都有供孝膳老送終以及掛掃祖墳的責任與義務。同時，婚約也規定男子必須在兩個家庭之間“來來往往，兩邊耕種”，以保證兩個家庭的勞動生產正常進行。

三、多種婚姻形態的原因

(一)與生存的自然環境有關

平桂瑤族村民居住的大桂山腹地一帶，層巒疊嶂，溝壑縱橫，山高坡陡，地形復雜，自然生態環境惡劣。在進村公路沒有修通和移動通訊開通之前，瑤族地區交通不便，村民為了能買到日常生產生活物資，必須得挑著山貨翻山越嶺，長途跋涉到市圩出售后再購買。由于離市圩較遠，經常是凌晨兩三點就點著火把或打手電，挑著上百斤的山貨下山趕圩，以便在天黑之前能趕回瑤寨，因而瑤族村民把下山趕圩稱為“黜黑”。每家至少一個月得黜黑兩次，才能維持正常生活。為了能順利到達集市，瑤族青壯年男子常常在趕圩前一天把出售的物品裝好，并多次試挑，以防在途中散落而耽誤趕路時間。因而，瑤族家庭必得有壯實的男子作為主要勞動力。于是，絕大多數的無兒瑤族家庭就必得招贅上門或過繼他人兒子，作為家中主要勞動力，同時又繼承宗祧。

生活在天然封閉生存空間的瑤族村民，與外界交流的機會較少，交際圈也非常狹窄，社會網絡關系多在瑤族社區各村寨。為了保證本族群的繁衍，其通婚圈僅限于本族群之內，但禁止近親結婚，同姓五代之外才允許通婚。特別是土瑤地區，改革開放政策實施之前，幾乎沒有人與山外人通婚。改革開放之后，一些土瑤女子沖破傳統觀念的約束，嫁到山外生活條件較好的漢族地區，于是1983年召開土瑤四甲會議，專門商討了禁止土瑤女子外嫁的問題，允許28歲之后仍未與同族男子結婚的女子，可以外嫁其他民族[9]。

(二)與刀耕火種的傳統生計有關

平桂瑤族地區山多田少，如土瑤居住的24個山沖面積為408.05平方公里，約占平桂區鵝塘和沙田兩鎮總面積的61%，但水田僅有616畝(8)2004年12月14日，賀州市扶貧辦編印《賀州市土瑤扶貧報告》。。村民主要在山地以刀耕火種的耕作方式為生計，據民國《賀縣志》記載當地瑤族“居山沖，亦聚族成村，多盤姓，自稱盤古后。椎髻，短衣，跣足，男女皆然。種禾、黍、粟、豆為食。能為材木器具及獵山獸，採山蔬市錢以供日用。”[10]232為了能滿足一家人的生活需求，瑤族村民每年都需要投入大量的勞動力耕作旱地。村民投入勞動力的數量和效益，幾乎是決定能否獲得溫飽的重要因素，勞動力較多的家庭往往比勞動力較少的家庭過得好。因而瑤族人民養成了早出晚歸進山勤勞耕作的習慣。雖然瑤族村民辛勤勞動，但刀耕火種的原始粗放耕種方式，廣種薄收，村民種植的旱稻、玉米、小米產量很低，需要木薯、紅薯等作為補充。因而，當地的瑤族村民經濟狀況較差，如A村有土瑤320戶，共1 764人，均為貧困人口，在2011年時人均純收入只有1 180元，每年都會需要民政部門的救濟。

雖然平桂瑤族地區的經濟相對落后，村民收入微薄，但作為人生大事的婚禮卻非常隆重，婚宴極其鋪張，結婚時的長桌宴和坐堂歌要三天三夜才結束，其經濟開支要上萬元。而且一對夫妻一定要舉辦地場婚宴，才能得到當地瑤族社會的認可，于是有些村民因一時無錢辦婚宴，而先結婚后行禮，甚至出現父子二代和祖孫三代同時舉辦婚宴的現象。因而，平桂家庭較為困難，兄弟較多的瑤族村民一般都愿意離家做上門女婿，家境較好的家庭，不管是有無兒子也樂意招贅上門。這種婚姻形態對男女雙方來說都有益處，對男方來說解決了無錢娶妻的問題，對無兒的女方來說則解決了以體力勞動為主的傳統生計所需的主要勞動力問題，同時也解決了香火承嗣問題。可以說，這是平桂瑤族在自然環境因素迫使下，他們面對婚姻問題時所作出的理智選擇，而且往往與其地域空間中的生產方式和生計基礎有著密切聯系[11]。

(三)與男女平等的觀念有關

在平桂瑤族社會中的繼承觀念中，母系和父系都有著同樣的權利。因而，平桂瑤族男子入贅到女方家后并沒有受到歧視，而是被女方當親生兒子一樣對待，可以與妻子享有女方家財產繼承權。招贅婚禮儀式如男娶女嫁婚一樣，婚禮酒席由女方負責籌辦，同時娶方一般都會給嫁方一定數量的“身價錢”。雖然入贅男子是從外村而來，但他在女方的村落社會中也沒有被他人輕視，只要象征性地交納一定的公共事業費用，便可享有與其他男子一樣的地位與權利。在20世紀80年代初，平桂土瑤地區上門男子只要交納3.6元到入贅地所在的集體，就算取得了本村村民的資格，同時也獲得了集體財產所有權的份額。

由此可見，在平桂瑤族地區，“女兒也是兒，贅婿也是崽”，家庭非親生成員都享有與親生一樣的權利與地位。村民沒有重男輕女的觀念，生兒生女都一樣，都能夠贍養老人，繼承財產和傳宗接代。據田野調查統計，賀州市平桂區沙田鎮B土瑤村現有12位男子是從其他村落招來的上門女婿，占全村家庭總戶的18.5%，另有3名男子被招贅到其他瑤族村落做入贅女婿。可見，這種男女平等的觀念為平桂瑤族社會多種婚姻形態的存在提供了豐富的文化土壤。雖然社會在不斷地發展和變遷，在這種觀念的影響下，平桂瑤族社會的多種婚姻形態一直盛行至今。

四、結語

綜上所述，從新發現的平桂瑤族婚姻契約文書等民間文獻和田野調查材料可以窺見，在特定的自然生存環境、生活方式、經濟狀況和歷史文化傳統觀念等因素的影響下，平桂瑤族的婚姻形態上廣泛存在的帶子就夫的男娶女嫁婚和賣斷、賣一半、兩頭頂等招贅婚的多種婚姻形態，是當地瑤族人民在長期適應生態環境的過程中作出的策略性選擇與文化調適，使不同的瑤族家庭在經濟和勞動生產上達到一種互補和互助，促進了當地瑤族社會內部均衡地發展。從而使平桂瑤族人民在大桂山深處得以長期地生息繁衍，社會得以長期穩定，民族文化得以持續地傳承。平桂瑤族的婚姻形態對當今社會普遍存在的獨生子女家庭婚姻問題的解決仍有著積極的現實意義。

在正史中記錄南嶺地區瑤族社會生活資料較少的情況下，我們以“眼光向下”的視角，走出書齋，走進田野，除廣泛搜集諸如民間歌謠、傳說、神話、故事等非文字的資料之外，具體生動的契約文書、日記等民間檔案材料，可以為拓展瑤族史學研究提供直接的材料和可靠的依據，從而彌補正史記載的不足，使我們研究瑤族具體的婚姻文化史成為可能。