達(dá)斡爾族文化與傳統(tǒng)漢民族文化的相似性探析

張麗霞 曹存有

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

中國的文化是由五十六個民族的文化共同融合而成，不同民族的文化在不斷與漢民族文化融合發(fā)展的同時，也保留著各自的獨(dú)特魅力與豐富色彩。達(dá)斡爾族人口數(shù)量較少，主要分布在我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省、新疆維吾爾族自治區(qū)、遼寧省等地。獨(dú)特的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、生存狀態(tài)造就了達(dá)斡爾族鮮明的文化特色和民族性格。然而循著漫長歲月的痕跡回溯，達(dá)斡爾族文化與漢民族文化有著根源上的聯(lián)系；達(dá)斡爾族文化與漢族文化出現(xiàn)了諸多精神理念上的契合點(diǎn)與文化共性；在民族節(jié)俗上，同中有異、異中有同，表現(xiàn)出歷史演變中的交融分化。

一、達(dá)斡爾族與漢民族文化的同源性

內(nèi)蒙古大學(xué)教授恩和巴圖提出了三少民族文化源于中原文化的觀點(diǎn)，指出“夏”部落與東夷族文化的源頭在黃河流域，也就是說黃河流域是漢民族文化和達(dá)斡爾族文化共同的地域起源。這種共同的文化地域起源雖然歷時久遠(yuǎn)，但必然在兩種不同的文化體系中各自保留著遠(yuǎn)古時期文化相通的痕跡。除了因語言上融通而在同一民族語言中出現(xiàn)的同義詞、近義詞以外，在原始的神話故事、民俗文化等方面，達(dá)斡爾族文化與漢民族文化也表現(xiàn)出了很多相似之處。特別是原始神話故事中大量相似性情節(jié)的出現(xiàn)，證明了達(dá)斡爾族文化與漢民族文化具有發(fā)源地上的同源性，同時也昭示了達(dá)斡爾族文化歷史的源遠(yuǎn)流長。比如在漢民族神話故事中關(guān)于人類的起源，有女媧造人的故事?！短接[》中記載：“《風(fēng)俗通》曰：‘俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人?！贝篌w意思是說，天地初開的時候，世界上并沒有人，女媧用黃土捏了泥人來造人。因?yàn)楣こ叹薮?，一個一個捏起來比較費(fèi)力，所以就用繩子甩出泥點(diǎn)幻化成為人。這是傳統(tǒng)漢民族文化中關(guān)于人類起源的探索。人類的起源同樣是達(dá)斡爾族先民的疑惑，在達(dá)斡爾族神話中有著與漢民族神話相似的傳說。達(dá)斡爾神話中人也是用泥捏出來的，但在具體細(xì)節(jié)上略有差別。達(dá)斡爾神話中造人的是天神盤古，盤古下凡，捏制泥人創(chuàng)造了人類。盡管在達(dá)斡爾族神話與漢民族神話中造人的角色不同，但是故事情節(jié)卻相似度極高。這種相似的認(rèn)識和民族源頭的一致性有著密切聯(lián)系。

當(dāng)然，除了民族文化源頭上的原因以外，一方面，不同民族雖然文化表象不盡相同，但在文化內(nèi)核深處對于真誠、善良、信念等價值觀念上往往具有同樣的正向追求，從而出現(xiàn)了精神理念的契合；另一方面，在漫長歷史的發(fā)展中，達(dá)斡爾族文化在與漢民族文化的不斷接觸、融合、發(fā)展中，也吸收了漢民族的一些文化因素，從而表現(xiàn)出了很多文化上的相似性元素。特別是一些現(xiàn)代節(jié)日中融入了很多漢民族的文化內(nèi)容與文化氣息。

二、達(dá)斡爾族文化與漢民族傳統(tǒng)文化的精神契合

漢民族的主經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，達(dá)斡爾族雖然與北方少數(shù)民族鄂溫克族、鄂倫春族相比，較早地進(jìn)入了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，但其傳統(tǒng)主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)是漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)。因?yàn)橹鹘?jīng)濟(jì)形態(tài)的不同，造成了達(dá)斡爾族與漢族在價值理念、精神追求、情感體驗(yàn)、文化認(rèn)知上表現(xiàn)出了不同的特色。然而，在民族的發(fā)展中，達(dá)斡爾族與漢民族同樣面臨過生存發(fā)展難題，不論是農(nóng)耕還是游牧的生產(chǎn)方式同樣需要家庭成員的密切合作、團(tuán)結(jié)配合。這些共同的生產(chǎn)生活狀態(tài)，使得達(dá)斡爾族文化與傳統(tǒng)的漢民族文化在對世界的認(rèn)識與價值理念上出現(xiàn)了許多契合點(diǎn)。此文主要探討由生存狀態(tài)而生的對資源的節(jié)制理念和群居生活中衍生的集體家國觀念這兩個方面。

在生產(chǎn)力低下的情況下，盡管我們的先民四時勞作、辛勤耕耘，但漢民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也并不能保證一家人全年的衣食無憂。這樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，直接導(dǎo)致了漢民族必須以節(jié)制的態(tài)度對待勞動成果，從而形成了他們對待自然資源的節(jié)制態(tài)度。“省吃儉用”“勤儉節(jié)約”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是根植于資源短缺而形成的民族性格。生存狀態(tài)的惡劣同樣是達(dá)斡爾族在其發(fā)展中面臨的嚴(yán)重問題，依附著水草居住、依靠森林存活的達(dá)斡爾族在生存繁衍中充分感知自然的價值，對自然充滿了敬畏，也深刻地明白自然資源的可貴、不可浪費(fèi)。可以說相似的生存條件，使得達(dá)斡爾族和傳統(tǒng)的漢民族在對待資源的節(jié)制態(tài)度上不謀而合。盡管文化內(nèi)核相似，但是這種節(jié)制態(tài)度在文化表象上卻各具特色。漢民族對待資源的節(jié)制態(tài)度直接衍生而出保守含蓄、行止有節(jié)、勤儉節(jié)約的民族性格。從文化表現(xiàn)上講，比如在中國古代玉器中，玉佩的一個社會功用就是提醒主人在行走時注意步履幅度不能過度，這是基于節(jié)制而生的社會要求。在達(dá)斡爾族的文化中，對待資源的節(jié)制形成了崇尚自然的傳統(tǒng)觀念，衍生出民族文化中的自然保護(hù)意識。以達(dá)斡爾族神話為例，達(dá)斡爾族神話中很多包含自然保護(hù)理念的故事。比如關(guān)于龍膽草的傳說，傳說中龍膽草是一個為了救人而犧牲自己的善良、勇敢的達(dá)斡爾族小伙子用生命換來，因?yàn)樾』镒拥拿纸旋埬懚妹?。在故事中，因?yàn)辇埬懖菔巧L在小伙子身上的治病的植物，所以挖取完龍膽草后，要把土填回去，不然會傷害那個小伙子的身體。在這個故事中挖去植物后填土的做法是對草原的保護(hù)與循環(huán)利用。一般達(dá)斡爾族老人挖完龍膽草都會把土填回去，這是根植于民族生存狀態(tài)之中的資源節(jié)制理念在神話故事中的體現(xiàn)。

漢民族傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式要求固定的居所與土地，更要求家庭成員的內(nèi)部集體合作與長期共處。這樣的現(xiàn)實(shí)決定了漢民族獨(dú)具魅力的家國觀念。“家庭”的意義與價值之于漢民族格外突出，由此衍生出一系列的思想理念，比如安土樂居、集體觀念、尊老敬老等道德準(zhǔn)則。盡管游牧漁獵文化往往不會固守一處生活，沒有所謂的“安土樂居”認(rèn)識，但是游牧漁獵的經(jīng)濟(jì)形態(tài)同樣要求家庭成員的密切合作。男人放牧、女人持家，全家老小相濡以沫、相依生活。這樣的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，凸顯了“集體”“家庭”在達(dá)斡爾族認(rèn)識中的價值。“集體”“家庭”在達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)生態(tài)中的意義成就了其在民族文化中的特殊價值。由此，漢民族的傳統(tǒng)文化與達(dá)斡爾族文化在集體主義、尊老敬老等方面表現(xiàn)出了精神理念的相似認(rèn)識與思想契合。以家國觀念為例來看，在達(dá)斡爾族的很多古老神話和習(xí)俗中，都可以看到他們的集體主義、自我犧牲的道德理念追求。達(dá)斡爾族傳說中小伙子龍膽為給大家解水毒，歷經(jīng)千辛萬苦最后自己累死，死去后自己的身體上長出了能解水毒的龍膽草，造福百姓。龍膽是為了集體而自我犧牲的英雄，故事中蘊(yùn)含著濃厚的集體觀念和自我犧牲精神，這與傳統(tǒng)的漢民族文化中的家國意識理念一致，也與當(dāng)代社會主義核心價值理念一致。

除了由生存狀態(tài)而生的對資源的節(jié)制理念和群居生活中的家國觀念這兩個方面以外，黃河流域的文化同根性使得達(dá)斡爾族在對自然的循環(huán)認(rèn)識、對天地人的融合理解、對神靈的祭祀等原始意識方面，與傳統(tǒng)的漢民族文化也都表現(xiàn)出了很多相似點(diǎn)與相容性。簡單地說，一年四季循環(huán)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了漢民族對自然的往復(fù)理解，草場的循環(huán)利用與動植物生長特性形成了達(dá)斡爾族對人與自然融通的循環(huán)理解；天時地利人和的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)保障條件造就了漢民族“天地人”三才的世界認(rèn)識，游牧經(jīng)濟(jì)對自然環(huán)境的特殊要求，形成了達(dá)斡爾族萬物有靈的觀念和對世界“天地人”三界的原始理解；面對自然的未知，傳統(tǒng)漢民族祭祀活動中出現(xiàn)了與神溝通的巫祝，同樣是對自然的不理解，使得達(dá)斡爾族宗教活動中出現(xiàn)了“薩滿”。達(dá)斡爾族與漢民族文化中的諸多相似，昭示著不同文化的內(nèi)在聯(lián)系，對于達(dá)斡爾族與漢民族文化的內(nèi)在聯(lián)系需要進(jìn)一步深入研究，這里就不再一一探討。

三、達(dá)斡爾族節(jié)俗與漢民族節(jié)俗的比較

節(jié)日習(xí)俗是民族文化的重要組成部分，是一個民族的文化符號。達(dá)斡爾族傳承著自己在漫長歲月流轉(zhuǎn)中延續(xù)下來節(jié)日文化，形成了獨(dú)具特色的民族節(jié)俗文化。盡管達(dá)斡爾族的節(jié)日習(xí)俗與現(xiàn)當(dāng)代的很多漢族節(jié)日習(xí)俗不盡相同，但在其具有周期性、固定性的傳統(tǒng)節(jié)日中，出現(xiàn)了很多與古老漢民族具有相似性的節(jié)日內(nèi)容與節(jié)俗符號。對達(dá)斡爾族節(jié)日文化與漢民族節(jié)日文化的比較研究，特別是達(dá)斡爾族文化與漢族古代節(jié)日文化的交叉研究，無論對于達(dá)斡爾族文化研究還是對于漢民族傳統(tǒng)文化研究都具有特殊的意義。

達(dá)斡爾族有一些獨(dú)具民族特色的節(jié)日，如抹黑節(jié)等。達(dá)斡爾族與其他北方少數(shù)民族相比較，較早從事了農(nóng)耕生產(chǎn)。這使得達(dá)斡爾族的許多傳統(tǒng)節(jié)日都和傳統(tǒng)的漢民族節(jié)日一致，比如春節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等節(jié)日都是達(dá)斡爾族和漢族共有的節(jié)日，只是結(jié)合不同的生存狀態(tài)在節(jié)俗的表現(xiàn)上各有不同。以農(nóng)歷二月初二為例，農(nóng)歷二月二被稱為“龍?zhí)ь^”，這是漢民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日。從這個節(jié)日和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有著密切聯(lián)系來看，這節(jié)日應(yīng)該是專屬于農(nóng)業(yè)民族的節(jié)日。“龍?zhí)ь^”中的“龍”是“龍角星”的意思，代表的是星宿名。二月初，龍角星升起，天氣開始轉(zhuǎn)暖，雨水滋養(yǎng)大地，這個時間正是春耕之際。傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族稱農(nóng)歷二月初二為“龍?zhí)ь^”，在這一天進(jìn)行祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀活動(各地區(qū)存在文化差異，祭祀對象不盡相同)，由此有了這樣一個特殊的節(jié)日。在現(xiàn)代社會，漢民族在二月初二的祭祀活動幾乎消失了，對節(jié)日的認(rèn)識也發(fā)生了巨大變化，二月二變成了“理發(fā)日”，人們在這一天理發(fā)寓意自己是龍，整理“龍頭”，給自己帶來好運(yùn)。達(dá)斡爾族與漢族相同，也有二月初二這個節(jié)日。在節(jié)日習(xí)慣上，兩個民族也不盡相同，達(dá)斡爾族在這一天是不用剪子、刀子這些器物的，因?yàn)閾?dān)心龍?zhí)ь^的時候會傷了龍的眼睛，甚至婦女們連針線活都不做。從達(dá)斡爾族的習(xí)俗看，達(dá)斡爾族沒有將“龍”作為星宿理解，也說明了這個節(jié)日對于達(dá)斡爾族并不如其之于漢民族那樣歷史久遠(yuǎn)。

春節(jié)不論是對于漢民族來說還是對達(dá)斡爾族來說，都是極為隆重的節(jié)日。春節(jié)雖然是漢族與達(dá)斡爾族的共同節(jié)日，但是在春節(jié)的慶?；顒印嬍沉?xí)慣、禁忌事項(xiàng)等方面，漢族與達(dá)斡爾族表現(xiàn)出了很多不同之處。達(dá)斡爾族有很多獨(dú)特的春節(jié)習(xí)俗，比如達(dá)斡爾族除夕時不能在外面叫孩子的名字、本命年的人除夕是不能出門的、春節(jié)時擺放剛剛故去的長輩靈位、除夕晚上進(jìn)行點(diǎn)火堆的祭祀活動等等。這些都是漢民族沒有的習(xí)俗。

值得注意的是，雖然一些達(dá)斡爾族的節(jié)俗在現(xiàn)代漢民族的習(xí)俗中并不存在，我們卻能在漢民族地區(qū)性的習(xí)俗中找到兩個民族節(jié)俗的相似現(xiàn)象，比如點(diǎn)火堆的祭祀活動。除夕的時候，達(dá)斡爾族會在自家院子外面點(diǎn)起兩個火堆，擺上酒食進(jìn)行祭祀，火堆旺盛寓意新年運(yùn)道興旺，祭祀結(jié)束以雪熄滅火堆，白煙升起。在內(nèi)蒙古西部地區(qū)的漢民族春節(jié)活動中，出現(xiàn)了類似習(xí)俗。在內(nèi)蒙古烏蘭察布地區(qū)，春節(jié)期間存在“攏旺火”的節(jié)日習(xí)俗。除夕晚上在自家門外點(diǎn)燃一個火堆，被稱為“旺火”。烏蘭察布的“旺火”雖不配合祭祀活動，但是全家人要圍著火堆走一圈，點(diǎn)燃一年的好運(yùn)氣。烏蘭察布地區(qū)漢族“攏旺火”的做法和以“旺火”帶來好運(yùn)的寓意，與達(dá)斡爾族的春節(jié)習(xí)俗幾乎一樣。內(nèi)蒙古西部地區(qū)在其方言中保留了很多古代漢語語音(如方言中對于入氣音的保留)，在其習(xí)俗中也保留了一些古代傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗。烏蘭察布地區(qū)的“旺火”與達(dá)斡爾族的春節(jié)火堆祭祀的相像性，說明了漢民族與達(dá)斡爾族在歷史發(fā)展中存在文化的交融，在各自文化的發(fā)展脈絡(luò)里既有彼此的借鑒吸收、也有各自的分化發(fā)展。

值得一提的是，近年來，隨著民族文化的保護(hù)與傳承，達(dá)斡爾族還形成了一些與本民族生產(chǎn)生存狀態(tài)密切相關(guān)、頗具民族特色的現(xiàn)代節(jié)日，諸如庫木勒節(jié)、冰釣節(jié) 、斡包節(jié)等等。這些節(jié)日并不是在歷史傳承中形成，帶有鮮明的現(xiàn)代民族特色。比如庫木勒節(jié)，“庫木勒”的意思是達(dá)斡爾族愛吃的野菜柳篙芽，1987年在梅里斯城區(qū)舉辦了第一次庫木勒節(jié)的慶?；顒?，此后發(fā)展為一個新興節(jié)日。這類新興的節(jié)日對民族文化的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)，對促進(jìn)達(dá)斡爾族旅游文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極助推作用。

結(jié)語

達(dá)斡爾族雖然人口較少，但文化特色鮮明，在歷史流轉(zhuǎn)中與漢民族文化出現(xiàn)了相互滲透與交叉分化的關(guān)系。達(dá)斡爾族文化中對自然的保護(hù)意識、集體精神、家國理念等思想具有當(dāng)代社會價值與研究意義。在其傳統(tǒng)的價值理念與精神構(gòu)成中，與中國的傳統(tǒng)價值理念出現(xiàn)了精神上的契合。對達(dá)斡爾族與漢民族文化的對比研究，對于研究達(dá)斡爾族文化、保護(hù)傳承達(dá)斡爾族文化、研究古代漢民族文化都具有積極意義。