達斡爾民間故事的愛國與英雄主題

王云介

(呼倫貝爾學院 內蒙古 海拉爾 021008)

達斡爾族口頭傳承的民間故事是他們的精神文化遺存之一，而民間故事的主題內涵，體現其民族思想觀，也是其世代繼承發揚的生命力量；對達斡爾族精神文化的保護與搶救具有必要性與迫切性，而對達斡爾族精神世界的研究又具有很高的現實意義與學術價值。尤其在當下，習近平總書記在不同場合多次談到愛國，提出愛國主義是中華民族精神的核心。挖掘民間故事里的愛國主義與英雄主義就具有十分重要的意義。

文學的主題就是通過描繪社會生活和塑造藝術形象顯示出貫穿全篇的中心思想；既包涵著生活本身所蘊藏的客觀意義，又集中體現出創作者對生活的主觀認識、理解和評價。這里指認的“主題”是一個廣義的概念，既可以是故事中的一個情節單元，又可指稱整個民間敘事作品所表現的“抽象意念或信條”。也就是說，“主題”的外延包含了“母題”，又大于“母題”。

達斡爾民間故事的主題豐富而突出，故事采集者孟志東說：“這部《達斡爾族民間故事選》中的作品，歌頌了人民群眾的勤勞勇敢，贊揚了他們的無窮的智慧和團結的力量，稱頌了勇士們鎮壓妖魔的輝煌業績。與此同時，也無情地揭露了魚肉人民的統治者的丑惡靈魂及其可惡行徑，有力地鞭撻了維護反動秩序的貪官酷吏，辛辣地嘲諷了豪門權貴們的昏聵無知，懲治了為非作歹的形形色色的惡人……從整個作品看，通過對貫穿在當時社會里的正義與非正義、善與惡、美與丑的矛盾斗爭的反映，表達了達斡爾族人民戰勝敵魔的堅強信念和頑強的斗爭精神，揭示了所有反動勢力必將被人民的鐵拳所擊碎的歷史鐵律。”[1]這段內容集中概括與闡述了達斡爾民間故事的主題內涵和思想價值，以下我們進行具體論析。

一、達斡爾民間故事的愛國主題

達斡爾是一個愛憎分明的民族，其民間故事中幾乎都蘊含著對真善美與假惡丑的甄別、判斷與選擇，對理想美好社會的向往，對暴力邪惡勢力的反抗。勇于犧牲的愛國精神，是達斡爾族政治理想的重要體現，也是他們抵御外族侵略和戍守邊疆的強大精神支柱。從內在本質上看，勇于犧牲精神是達斡爾人基于對歷史使命、自身價值的理性認識，表現在心理和行為上，即自愿對國家、對社會、對他人主動付出的精神狀態；從外在行為規范性上看，表現為勇猛頑強、不計得失、恪盡職守、勇于獻身。達斡爾民間故事的一大主題、精神指向與思想特征就是對愛國精神的再現和頌揚。

(一)抵抗沙俄入侵的愛國主題

十七世紀中葉，沙皇帝國殖民者妄圖侵占屬于我國的黑龍江流域達斡爾族人民世代繁衍生息的地方，達斡爾人為維護祖國領土，進行了頑強抵抗，在浴血奮戰了半個世紀之后，離開了世居的黑龍江北岸，南遷到大興安嶺、嫩江流域。他們曾受到清廷的贊賞。這段歷史不僅在一些歷史資料中有記載，在民間故事中也有講述，民間故事的口頭傳承是對歷史記載的另一種方式的佐證。這類故事有《是昆米樂救了達斡爾人》《瑪瑙石》《戰羅剎》等，還有一些故事里有一些細節涉及到了這場戰爭，如《黑龍江邊達斡爾人》里說：“傳說，在清康熙年間，討伐俄羅斯國的時候，在峰頂上遺留一個大炮和鐵車，到現在還存在。”《蘇聯達斡爾人的由來》講：“蘇聯達斡爾人是清朝時候跟‘羅剎’(俄羅斯)打仗時，大批達斡爾人南遷，少部分人沒遷，留在蘇聯境內的。”

故事《是昆米樂救了達斡爾人》①講，三百多年前，達斡爾人生活在黑龍江北岸，他們為了保衛家鄉，保衛國家，同老沙皇哥薩克侵略軍打仗，達斡爾人犧牲了不少。后來，清朝皇上下令達斡爾人南遷至大興安嶺和嫩江一帶，好不容易生存下來……這個故事講述了反擊侵略軍的時間、戰爭的起因、悲慘的結局以及南遷生存的艱難，反映了達斡爾人保家衛國、勇于犧牲的可貴精神。

達斡爾人民面對侵略者的燒殺搶掠，進行了不屈不撓的英勇抵抗，在《瑪瑙石》②中有比較詳細的講述。當時，黑龍江岸邊有個叫托爾加的達斡爾城寨。有一天，全寨人都到別的寨子去赴宴，只有城寨首領的兒子阿莫力留守城寨。一群黃頭發、藍眼睛、高鼻子、亂胡子、散發著血腥味的人，突然來到了城寨。他們不由分說從阿莫力手里搶走了比金子還亮的瑪瑙石，還搶城寨的牛羊和成捆的珍貴獸皮。面對這群強盜，阿莫力毫不畏懼，他講明達斡爾各個部落是屬于中國的臣民，又射出了告急的響剪。城寨首領便率領族眾火速趕來，打敗了那些強盜。這只是達斡爾族人民抗擊沙俄侵略者的諸多故事中的一個。

新故事莫德爾圖的長篇烏春《戰羅剎》③，也是反映十七世紀達斡爾人民在黑龍江中上游居住時抗擊沙俄侵略者的故事。“像我們這樣人口很少的弱小民族，在國家不能估計的時刻，完全靠自己的力量，全民族自發地組織起來，抗擊沙皇這樣大國的入侵十四年，為了保家衛國付出犧牲，以肉體筑長城，以血海造龍江，用鮮血和生命譜寫抗擊沙俄斗爭的光輝第一篇章，在世界各國千萬個民族中史無前例，名內外揚天下載入史冊照千秋，羅剎屠殺我們的丑惡罪行，也像釘子一樣釘在史記遺臭萬年。”“我的家在黑龍江上，那里有祖先的墳墓，還有那無數抗沙俄的英雄血跡……羅剎血洗屠殺我們的時候，故鄉變成了活地獄，昔別了世代的故鄉……什么時候才能回到我的故鄉。”故事中反復使用“血洗”“屠殺”“流血慘案”“活地獄”等詞語，揭露控訴了入侵者羅剎的血腥暴力、慘無人道；反復使用“英雄血跡”“民族豪杰”“為國犧牲”，熱情謳歌了民族英雄。達斡爾族強烈的愛國意識和家園意識是他們勇于奉獻與犧牲的力量之源。

(二)舍棄故土親人、戍守邊疆的愛國主題

清朝統治者在兩百多年間，多次征調達斡爾人民戍邊，遠達呼倫貝爾、新疆；而達斡爾族官兵及家屬以國家、人民利益至上，舍棄故土親人，遠赴邊疆，付出過巨大代價，甚至不惜犧牲生命。

達斡爾人南遷后主要聚居在布特哈地區，這里也是首先被編入八旗組織的地區。當時，達斡爾人口僅二三萬人，卻有約三千五百名官兵駐防現黑龍江西部、呼倫貝爾、新疆伊犁塔城等地區。達斡爾八旗兵肩負著應征參戰、駐守哨所、巡查邊境和平息國內叛亂的軍事任務，在二百六十七年中，先后參加了六十多次戰役，足跡遍布全國各地，為祖國、民族的生存和發展建立了不朽功勛。民間故事對這段刻骨銘心、留在民族記憶深處的往事做出過多次動情的描述。

愛國戍邊故事完整的比較少，集中體現在蘇都日·圖木熱的故事集《達斡爾民間故事》④中，如《離別新娘子參軍出征》《勇敢征服敵人 英雄聲譽傳開》《開荒種地備足軍糧》《為兒子死心去參軍而離開了璦琿》《征戰取勝后請假去探尋母親》等；其他多散見在歷史傳說中。駐守在呼倫貝爾的達斡爾人的愛國行為和詩篇留存在世，最著名的就是《敖拉·昌興巡查中俄邊界故事》，譜寫了一曲“為國效勞受嘉獎”的愛國主義篇章。

寫親人離別之守候、之苦楚最感人、最完整的的愛情悲劇是《嫩德松的親事》⑤。這則故事講，清朝年間達斡爾青年到了十五歲就被軍隊征走了，不是陣亡，就是駐守邊防，很少有生還的。訥謨爾的青年嫩德松跟姑娘訂了親，還沒辦喜事就被征走了。十幾年過去了，姑娘還在等他，可考慮爹媽年紀大了，含淚同意出嫁。為了不欠禮數，姑娘和嫩德松家的公雞拜了天地。過了幾年，公雞老死了，男人還是沒有音信，女人就守著嫩德松用過的鞭子苦熬時日。嫩德松快六十歲的時候，才從軍隊回來。他已經彎腰駝背、兩鬢斑白，見炕上坐著一個五十歲左右的女人，心想不知誰搬我家來了，就坐在炕上低頭抽煙。女人拿出鞭子，兩人相認。女人告訴嫩德松成家和賣完家產發送(安葬)公婆的經過，說守著這空房快二十年了。兩人訴說著離別后的痛苦度過了晚年。“嫩德松”等“少小離家老大回”的行為看似底層老百姓普通平凡的人生經歷，是底層小人物的一種命運，可是正是因為這些犧牲小家為大家的愛國精神，才保證了國家的和平和安定。因此，這些小人物也是大英雄。故事的感染力一方面來自人物苦苦守候愛情本身，還來自敘述的技巧。比如細節的描寫，渲染了人物的精神狀態和心理活動。兩個人定親后由于“害羞”，再也沒有見過面，沒料到，這一別竟過去了大半生。“害羞”—“離別”強化了悲劇性，一喜一悲，青絲成白發。這種大起大落的反差十分震撼人心。故事用最平淡的語氣講述著最驚心動魄的命運，使人們無不聯想獨守空房的新娘千萬聲難眠的嘆息，也很難不痛恨戰亂制造的這些數不清的人倫悲劇。

在“社會主義新故事”里也有關于八旗衛士的講述，如在《祖國邊疆的衛士》⑥里，庫圖迪老爺爺給孩子們講達斡爾人被編入八旗的故事后，幾個小男孩扮演八旗衛士和沙俄兵，雙方交戰，八旗衛士表現出守衛祖國北大門和被派駐邊疆的勇氣和膽略。爺爺奶奶夸獎孩子們聰明，把兩百年前的事情演得活靈活現。正所謂：“生命延續生命,希望繼續希望”。陳志貴在《達斡爾族的愛國主義傳統與情結》里說：“一個失去歷史記憶的民族是一個不健全的民族，一個沒有歷史感的民族是一個沒有希望的民族；越是勇往直前的民族，越是需要回顧反思歷史的足跡，越是文明昌盛的國家就越是珍視自己的歷史傳統。……達斡爾民族就是一個嚴肅、認真對待歷史足跡、珍視歷史傳統，勇往直前的民族。”[2]

達斡爾官兵都熱愛自己的故土、把根深深扎進故鄉的大地，為保衛國家和家園在集體行動中表現出英勇頑強和自我犧牲精神，可贊可嘆，世代傳承，以至形成了愛國主義傳統和情結。他們的行為既神圣崇高，更是一種布滿艱險的堅守，這種犧牲奉獻是對戍邊精神的最好詮釋；他們長期戍邊，為國家的安全、邊疆的穩定、社會的發展、民族的團結做出了重大貢獻。

二、達斡爾民間故事的英雄主題

威壯尚勇、慷慨豪放的英雄精神是中國北方文化特質、游牧民族精神。達斡爾民間故事中就十分推崇這種精神，具有原生態的、自然的審美特征。達斡爾民間故事的一大主題便是英雄精神,對英雄與英雄精神的講述與崇尚是其民間故事思想性的一個重要特征。

英雄精神即為了一個集體或者一個國家的正當利益，犧牲了自己的部分利益或者全部利益，稱其為英雄精神。它主要表現在堅定正確的政治立場，堅韌不拔、無私忘我的犧牲精神，壓倒一切困難和敵人的大無畏英雄氣概，以及堅信正義必勝的樂觀精神。充滿英雄主義的故事以慷慨豪放的北方文化特質和好勇尚武的狩獵民族精神為靈魂，在達斡爾民間故事總量中占有很大比重。這里的“英雄”是泛稱，包括民族英雄、部族英雄、氏族英雄、勇者、好漢、大力士等，都是達斡爾人引以自豪、不吝夸贊、世代傳承、發揚光大的對象。這類故事有薩吉嘎勒迪汗傳說、少郎、代夫系列傳說、德布庫系列傳說、莫日根系列故事、大力士故事、勇士好漢故事等。

(一)捍衛家園，反抗壓迫英雄主題

達斡爾民間故事蘊含著英雄主義、樂觀主義、人道主義等崇高的思想與美德，給人以教誨、鼓舞和希望。捍衛家園、反抗剝削和壓迫是達斡爾民間故事的一大主題。這一主題最突出體現在歷史敘事中，如頌揚征戰南北、捍衛家園的英雄主義代表作《薩吉哈爾迪汗傳說》系列；反映達斡爾族人民對貪官污吏和統治階級壓迫剝削的反抗斗爭代表作《少郎岱夫》《奇三和孟庫胡圖林嘎為民伸冤》等。

《薩吉嘎勒迪汗的傳說》⑦塑造了驍勇精悍的英雄人物薩吉哈爾迪汗的偉大形象。薩吉哈爾迪汗是達斡爾人千古唯一尊崇的王，后人們都在民俗節慶中祭祀他。薩吉哈爾迪汗傳說有不少異文，敘述的內容也不盡相同，在民間到處可以聽到長者對他的講述；清代宣宗道光年間以來達斡爾人撰寫的史志書籍中也有記載，如《達斡爾和索倫源流考》《布特哈志略》《達斡爾民族志稿》《達斡爾蒙古考》等。

有關薩吉哈爾迪汗故事的內容比較龐雜，有的突出偉人的氣魄和業績，有的傳頌英雄留下的印記與足跡。比如把莫力達瓦達斡爾族自治旗鎮北的金邊壕說成是薩吉哈爾迪汗及其兒媳修筑的，把嫩江上游達木拉罕一條河的石岸上的馬蹄印說成是薩吉哈爾迪汗當年騎馬跳過河對岸時留下的遺跡，把嫩江縣北二十里處村旁的長方形土城古跡說成是薩吉哈爾迪汗行軍宿營時命部下十萬人一夜之間修筑的，把大興安嶺一處特大的鐵鍋說成是薩吉哈爾迪汗率其部下退往北海時留下的。類似的片段傳說很多，聯系起來，可以得出這樣的結論：在達斡爾族的歷史進程中，沒有哪一位歷史人物留下這么多講述與傳說，得到這么多的推崇與愛戴；薩吉哈爾迪汗不愧為“是一位應該深受尊崇的英雄人物，也是一位劃時代的具有紀念性的杰出首領。”[3]

《少郎岱夫》⑧系列故事歌頌了為維護勞動人民利益而勇于同邪惡勢力斗爭的人物，贊揚了他們為民伸冤、伸張正義的精神品質。故事講，在本世紀初齊齊哈爾罕伯岱村的達斡爾族農民少郎和代夫倆兄弟，不堪忍受地主階級的剝削和壓迫，自發的組織相親們進行反抗斗爭，奪回地主不勞而獲的財產分給鄉親，抗擊來鎮壓的官兵，最后兄弟二人不幸被捕犧牲。他們敢于斗爭的壯舉和勇敢不屈的精神，體現了達斡爾人民的民族精神，鼓舞了達斡爾人反對壓迫和爭取解放的斗爭。

(二)懲惡揚善，維護社會安定的英雄主題

在達斡爾族民間故事中，同情不幸、懲惡揚善的善惡觀念特別突出。善惡是倫理道德中最一般的觀念。在達斡爾民間故事里中，善與惡非常分明。許多故事中都有一個情節曲折的主線——善者得到善的報答，惡者得到惡的報應。主人公往往都是嫉惡如仇、行俠仗義、敢做敢當的勇者，他們從懲惡揚善著手，竭盡全力創造或維系一個良好的社會風尚。這些英雄橫空出世，一定程度上充當了“救世主”的角色，他們往往有勇有謀、身懷絕技、懲惡揚善，為維護社會和平穩定做出巨大貢獻。這類作品有《都興阿將軍斬黃帶子》《鄂爾克和博爾克兄弟倆》《紅棒子和黑棒子》等。

《都將軍巧斬黃帶子》⑨講述了清朝一個達斡爾將軍治理穆格敦城(現在沈陽)的故事。那時穆格敦城里特別亂，到處是土匪、強盜殺人掠物、霸占民婦，這些都是皇上的宗親黃帶子讓人干的。朝廷派出幾任將軍，都維持不了多長時間，這次朝廷派都興阿將軍去治理。都興阿將軍去了先接受呈文、暗地查訪、微服私訪，最終摸清了殘害百姓的壞事都是黃帶子派土匪強盜干的。他讓士兵摘下了黃帶子的帽子；黃帶子自以為是皇上宗親，根本不把將軍放在眼里。將軍一怒之下斬下了黃帶子的人頭。穆格敦城太平了，將軍又親自稟報，最后皇上豎起大拇指。這則故事通過都興阿將軍冒著被滅族的危險，懲治皇室宗親的事情，贊揚了一個達斡爾將軍足智多謀、堅決果斷、雷厲風行的作風和為了拯救百姓于水火及社會安定豁出性命、鏟除惡勢力的英雄精神。

(三)濟弱扶危、除暴安良的英雄主題

達斡爾民間故事是達斡爾人民對苦難歷史的真實寫照。在封建社會和舊中國，由于權力集中和貧富差距造成了社會的分配不均，這個社會就不再安寧。民間故事里講述了一些英雄好漢為了民眾的利益，也是不能忍受欺壓和剝削，奮起反抗，濟弱扶危，除暴安良，得到了廣大老百姓的擁護與愛戴。英雄主題在民間故事里占有十分突出的地位，敢于同惡勢力斗爭的精神貫穿在整個民間故事中。這些故事對那些被權利誘惑、財迷心竅、待人殘酷、不守信義、欺負壓榨的黑暗或邪惡勢力進行了猛烈的抨擊，唱響了一曲英雄的贊歌。如《去殺莽蓋》《智取蟒蓋的金薩克》《布庫復仇記》《巴拉倉除怪蟒》《達蘭弟智斗神甫》《八個勇士》《氣壞了蟈蟈財主》等。這些故事的英雄精神集中體現在忠誠、熱愛、善良、感恩、赴湯蹈火、勇往直前、奮不顧身、無所畏懼、舍己為人、無愧天地等方面。

《智取蟒蓋的金薩克》⑩等講述表達了民眾同惡勢力斗爭的意愿和同情不幸嫉惡如仇的善惡觀念，這種故事產生于從原始社會向文明社會過渡階段，是人們追求文明進步的體現。這種濟弱扶危、除暴安良的英雄氣概在民間大快人心，被人傳頌。故事里的英雄成為民間百姓口傳心授、引以為豪、甚至被神化的人物，是個性鮮明和人神同貌的形象，成為人民心中不朽的英雄形象。他們雖然離現實遠去了，但英雄的光輝形象和精神光照千秋。

《鄂爾克和博爾克兄弟倆》講述弟弟鄂爾克在白水龍王的幫助下戰勝了莽蓋并娶來了莽蓋的女兒和仙女的故事。鄂爾克打死了守著馬頭寶貝的黑莽，把馬頭寶貝扔向鄂爾克父親和哥哥博爾克，用大火燒死了兩個狠毒父子。達斡爾民間故事中講述善惡關系的很多，不勝枚舉。這類故事多以惡者的惡行開始，讓惡者一時得逞，而后由于他們一再害人而受到懲罰。善良的人在受害的處境中仍然幫助有難的人和動物，并在危急時刻轉危為安，得到幸福。這類故事里的英雄自身就英勇無比，又往往有神力相助，如博爾克在白水龍王的幫助下戰勝了莽蓋。“神助勇者戰勝兇殘”更多不是現實，而是民眾的幻想，是底層百姓對社會平等和諧的愿望。

結語

總結過去苦難也充滿智慧的歷史，聯想到發生在我們身邊的具體人與事，感覺這些故事親切有趣，深入人心，引人深思。歷史早已證明：那些能夠懲惡揚善的社會無一不是實現了長治久安；那些引導惡的社會無一不是人類最黑暗的時代，很快走向了滅亡。達斡爾的民間故事是達斡爾人的精神伴侶，不僅使他們做到了自我娛樂、自我教育，而且曾經給了他們為理想社會和幸福生活奮斗的勇氣和力量。愛國主義和英雄主義具有普遍的理論意義與現實作用,愛國主義是中華民族民族精神的核心。古往今來，任何一個有作為的民族，都是以自己的獨特精神著稱于世的。習近平總書記說：“愛國，是人世間最深層、持久的情感，是一個人立德之源、立功之本。”歷史深刻表明，愛國主義與英雄主義自古以來就流淌在中華民族血脈中，在中華民族幾千年發展的歷史長河里，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量。