遙隔千百年的致敬
——《記承天寺夜游》與《湖心亭看雪》之對比解讀

哈爾濱市南馬路學校 劉雨霞

《記承天寺夜游》《湖心亭看雪》兩篇美文，恰如兩朵雙生花，一朵遺散在宋代，一朵輾轉到明清；亦如夜空兩顆明珠，讓人難辨伯仲。梁衡先生說得好：“有一種畫軸，且細且長，靜靜垂于廳堂之側。她不與那些巨幅大作比氣勢、爭地位，卻以自己特有的淡雅、高潔，惹人喜愛。在我國古典文學寶庫中，就垂著這樣兩軸精品，這就是北宋蘇東坡的《記承天寺夜游》和明末清初張岱的《湖心亭看雪》。”

一、烏臺詩案VS 前塵往事

坡仙孤獨，“烏臺詩案”一貶再貶。

命運和蘇軾開了一個大玩笑，名滿京城的蘇軾“獨以名太高”獲罪“烏臺詩案”。他九死一生，《自題金山畫像》寫出他一生三次被貶經歷：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”被貶黃州，東坡受到太多的苦難，雖為黃州團練副使，衣食皆憂。他“心似已灰之木”，所有的驕傲、所有的榮耀都一落千丈。他恐懼，他害怕，甚至有些自卑；他驚慌，他躲藏，恨不得穿上隱形衣變成透明人，于是他成了一個的孤獨人。

宗子孤獨，“披發入山”國破家亡。

張岱，明代遺民，家世顯赫，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好新衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥”，但是清軍入關破壞了他的美好生活，打碎了他所有的夢幻，他躲避山中著書自終，以致“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊。”（《自為墓志銘》）。他對清朝是抗拒的，其人生命運的跌宕起伏，使得張岱不愿進入塵世的生活，“回首二十年前，真如隔世”（《自為墓志銘》）。所以，張岱欣賞雪景會選擇在“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣”的時候，因為不想被別人看見，更不想看見別人，“遂與外人間隔”，也成為了一個孤魂野鬼。

蘇軾、張岱二人，一生坎坷，半世飄零，無法施展政治抱負而投筆文壇，他們因孤獨性情而凝結成的兩篇美文，卻流傳后世成為經典，予人以至高的審美愉悅。

二、月之空明VS 西湖夜雪

蘇子孤獨，是承天寺內的一片夜月空明。

皎皎明月高掛天宇，對蘇軾來說，這是赤壁“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的月，還是《念奴嬌》“一樽還酹江月”的月呢？“月色入戶”，其“空明”的光華可以使人忘卻暫時的煩憂，月的“空明”與心的“空明”遂融為一體。傅道彬《晚唐鐘聲》評述：“在中國文人的審美意識里，月亮真是如此神奇的美學大師……一經月光的沐浴霎時變得澄空碧凈幽華可愛。”“何夜無月，何處無竹柏”，月之“空明”，人也隨之“空明”。經受月的洗禮，蘇軾心頭的孤獨苦悶仿佛消釋融化在一片“空明”的月色中。

時隔五百余年，身處杭州的張岱對月又何嘗不是感同身受？宗白華不無贊嘆地寫到：“月亮真是一個大藝術家，轉瞬之間為我們移易了世界，美的形象涌現在眼前。”張岱《金山夜游》有這樣兩句：“月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白……林下漏月光，疏疏如殘雪。”張岱運用飽蘸禪意的筆墨，點染出一個似幻實虛的月之世界，讓人進入到一個“惟江上之清風，與山間之明月”。此乃月境與心境的完美交融。

陶庵孤獨，是西湖邊的上下一白。

張岱堪稱最懂欣賞西湖的高手，明代汪珂玉說：“西湖之勝，晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖。”可見《湖心亭看雪》的選景前無古人后無來者。這片雪景在張岱筆下，處處都流淌著冰雪的清寒與純潔。西湖的清冷冰雪，折射出作者對生命以及人生哲理的冷靜思考。愛西湖夜雪之心如是，所以他才會在“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”的“更定時分”，趁漫漫雪夜前往西湖，獨自享受西湖的美麗與清冷……

張岱的一片冰心都傾注在湖心亭冰雪一白的世界里。“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。”他寧愿自己是天之一涯、云之一朵、山之一角、水之一滴，他想消融在這一片冰天雪地里，脫離這塵世的煩擾。這種天人合一的感覺，蘇軾又何嘗沒有？惟有這一片空明的月光，才能夠給他的生命帶來一點慰藉的亮色。茫茫月色之下，蘇軾也同樣生發了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（《赤壁賦》）的人生感慨，月景與心境渾然一體。人與自然構成了富有詩情畫意的藝術畫面，完成了人與自然的和諧統一。

這種天人合一意境的產生是手中的筆墨與心內的靈光相契合的過程，與蘇軾張岱二人保持精神世界的純潔追求有關。與世俗保持距離，才能清靜無為超凡脫俗如甘泉流露，然而要達到這種境界，沒有長時間的孤獨是達不到的，他們與世俗的遠離，卻是與內心世界的融合。

三、二人相與VS 一人獨往

蘇軾和張岱同病相憐。由于內心實在苦悶，都是夜不能寐，只有出外散心，排解自身苦悶。蘇軾看月，張岱賞雪，風花雪月，文人雅好，卻無一不體現出二人淡淡的孤獨之感。

蘇軾因“烏臺詩案”被貶，旁人唯恐避之不及，而他的老友懷民卻不邀而至。“亦未寢”，一個“亦”字，讓我們體味到二人相知相憐的美好情懷。君子之交清淡如水，月滿天心的朋友，不是熱烈與生生死死，是我獨處時，你也獨處；是我想你時，你恰好在。“相與步于中庭”，兩個愁苦之人此時不需任何言語，彼此“心有靈犀一點通”，“知我者，懷民也”。二人陶醉在這一片清幽空明的月光中，“此時無聲勝有聲”，彼此只需靜靜散步、靜靜陪伴就好。初冬的夜是清冷的，可是蘇軾孤寂的心靈卻是溫暖的。

美景常有，知己難尋，張岱無好友陪伴，只能在“大雪三日”的“更定”時分，“獨往湖心亭看雪”。雖然有舟子同行，但是張岱卻說“獨往”，他孤獨的不是身體，而是靈魂。更為神奇的是，到亭上居然和“金陵人”偶遇，一杯濁酒盡余歡，舟子睹之，喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”

豐子愷先生曾經說過人的生活有三種境界，第一種是物質境界，大致在衣食住行的層面；第二種是精神境界，主要指文學藝術等雅致和情趣；第三種是靈魂境界，那就是有理想，有博大的情懷。舟子小童在蘇軾、張岱眼里不過是凡夫俗子，他們怎有資格陪伴？如果是舟子小童他們陪伴，蘇軾、張岱寧愿孤單。懷民陪伴蘇軾夜游承天寺，金陵人陪伴張岱雪夜痛飲三大白，這又何嘗不是蘇軾張岱退而求其次的無奈選擇。

其實，孤獨的又何止是蘇軾、張岱二人，張懷民和金陵人難道不也是孤獨的人嗎？只不過是這些孤獨的人彼此互相陪伴罷了。阿桑的《葉子》里的歌詞：“孤單是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤單。”當懷民、金陵人離去時，蘇張又恢復了孤獨之身。即使此刻相伴，他時也不過是匆匆過客。張懷民也好、金陵人也罷，此刻他們都不過是蘇張的肉身陪伴。

看來，只有這一片月色，這一片雪景，才能在繼續停留陪伴在蘇軾、張岱二人了。可是有朝一日，當等到月落烏啼、紅日噴薄的時候，或者是等到春暖花開、雪褪冰融的時候，又有誰來陪伴這孤獨的兩個人呢？恐怕能永遠陪伴他們的只有他們自己了吧。只有當他們的靈魂和肉體痛苦的告別時，這種陪伴才算真正的結束。此時此景，正如蘇格拉底所說，唯有孤獨的人才強大。眼前塵世喧囂，身后月光滿天，大雪無痕！

四、但少閑人VS 莫說癡絕

東坡孤獨，他是一個處江湖之遠的閑人。

古時“閑”字的寫法是“門”中有一個“月”，意思是倚在門邊看月亮。而蘇子數次被貶，卻夜游觀月，足見其“閑”。但這種“閑”，是有原因的。蘇軾剛入仕途的時候，心中也曾經懷揣“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的愛國豪情。“烏臺詩案”之后，蘇軾貶謫黃州，生不逢時的處境讓他產生了對人生、對世事的困惑和厭倦。蘇軾少年時代就曾經拜道士張易簡為師，非常喜歡讀《莊子》，佛老思想正好解決了蘇軾黃州生活時期的困惑。蘇軾終于走出了人生的低谷，開啟他的“閑人”生活模式，寄情山水，流連風月。蘇軾《臨皋閑題》說：“江山風月，本無常主，閑者便是主人。”借文字表達如夢人生中的一種精神解脫，透著“一蓑煙雨任平生”的豁達。蘇軾“閑”看月亮的“陰晴圓缺”，“閑”看人世的“悲歡離合”。蘇軾“閑”看的是人世的大起大落，蘇軾“閑”看的是人世的得失榮辱。而此時，與世隔絕、遺世獨立的張岱在茫茫雪夜去湖邊賞雪，又何嘗不是一個“閑人”？

石公孤獨，他是一個尋夢故國的癡人。

《說文解字》中說“癡，不慧也”，也就是“不聰明，癡傻”的意思。宗子冬夜看雪竟在“更定”，其“癡”也可見一斑。但張岱之“癡”，不是智力受障礙的“癡傻”，而是“癡情”的“癡”。曹雪芹在《紅樓夢》中有幾句詩“滿紙荒唐言，一把心酸淚。都言作者癡，誰解其中味”說的就是這種狀態。所謂“癡”，應該是指對事物有一種執著，一種狂熱，一種為一個事情瘋狂的狀態。生命里執迷的東西，沒有辦法解釋的愛，就是“癡”。但是人生之中，如果沒有這個“癡”，那他也就是一個無情的人而已。這里的“癡”，是對自然風物的癡迷，是對自己內心世界的思索。是張岱借文字，以獲得心靈的一種補償與慰藉，透著孤傲脫俗哀傷。在此刻，夜深而不寐、月下而尋趣的蘇軾，在蕓蕓眾生眼里，難道不也是一個與世俗格格不入的“癡”人嗎？

誰說蘇張的靈魂被時空禁錮，曾經高懸承天寺的那輪明月，是否也曾映照著張岱賞雪；張岱是否想到，他冬日賞雪的蘇堤，竟是出自蘇軾的大手筆，西湖竟然和蘇軾還有著這樣的淵源！恍惚中仿佛看到這兩個孤獨的靈魂，穿越清風明月和皚皚冬雪，穿越千年時空，在月下舉杯對飲。

這是何等強烈的精神共鳴？比起那“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的陳子昂來說，蘇張似乎幸運得多：雖然一個宋朝，一個明清，但至少在遙遠的時空里，曾經還彼此大聲吶喊、遙相應和。

千百年后，致敬蘇張！