馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)思想對當(dāng)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的啟示探討

一、前言

哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于兩個完全不同類別的學(xué)科，但是馬克思通過哲學(xué)的思維和方法，對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行闡述，不僅豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)涵，也加深了人們對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和認(rèn)識。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)范疇不僅對資本、工資之間的關(guān)系展開了詳細(xì)的分析，還進(jìn)一步形成了配套的理論觀點(diǎn)，對于當(dāng)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有著一定啟示作用。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)

馬克思主要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著作《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不僅是一部以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為主體的著作，其中也包含著豐富的哲學(xué)理論以及思維方法。馬克思將哲學(xué)理念以及思維運(yùn)用在了對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和分析當(dāng)中，其中最明顯的體現(xiàn)就是“異化”與“異化勞動”范疇的運(yùn)用。馬克思在前人的基礎(chǔ)上對異化理論進(jìn)行了深刻的分析和發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對于異化的論證，并提出了“勞動異化”這一概念。馬克思從勞動者與勞動產(chǎn)品，勞動者與勞動行為，勞動者與人的類本質(zhì)以及人與人的異化四個方面展開闡述。

首先，勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。馬克思指出勞動產(chǎn)品是勞動者勞動形成的產(chǎn)物，而且其對于生產(chǎn)者沒有依賴性，勞動產(chǎn)品同勞動之間是互相對立。簡而言之工人的貧困程度是隨著其生產(chǎn)量的增加而逐漸加深的。資本家為獲得最大程度的剩余價值，會不斷壓榨工人，剝削其勞動產(chǎn)品，因此工人的勞動產(chǎn)品越多，也就意味著工人自身得到的越少，工人在創(chuàng)造更多財(cái)富的同時，其貧困程度就越深。工人與勞動產(chǎn)品之間形成了異己關(guān)系。

其次，勞動者與勞動行為異化。勞動產(chǎn)品與勞動者的異化，究其原因可以發(fā)現(xiàn)是勞動行為的異化。馬克思指出，勞動的過程是痛苦的，工人的勞動行為并不是其本身自愿的，而是為了滿足生存需求的手段，因此勞動行為是不屬于勞動者的，二者之間是異己關(guān)系。

再次，勞動者與人的類本質(zhì)異化。人是一種類存在物，具有一定的普遍性、自由性，擁有自己的意識。而勞動的異化使得勞動行為成為一種謀生的手段，使得人的類本質(zhì)難以得到體現(xiàn)，勞動者的真實(shí)生活與人的類本質(zhì)之間呈現(xiàn)出異化狀態(tài)。

最后，人與人的異化。馬克思指出，勞動者同勞動產(chǎn)品、勞動行為以及類本質(zhì)之間的異化，必然會導(dǎo)致人與人之間的異化。勞動者的勞動行為以及產(chǎn)品被他人占有使用，就使得每個人都同人的類本質(zhì)之間相異化，必然導(dǎo)致了人與人之間的異化。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)思想對當(dāng)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的啟示

（一）剖析私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對資產(chǎn)階級當(dāng)中的國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品進(jìn)行了規(guī)定，其產(chǎn)品應(yīng)全部屬于工人，想要增加自然產(chǎn)品價值，就必須要通過勞動。事實(shí)上，國民經(jīng)濟(jì)中的成本是從勞動者的工資當(dāng)中扣除的，那么社會財(cái)富實(shí)際上就是工人的勞動成果，而所謂的私有財(cái)產(chǎn)就是工人私有制勞動的產(chǎn)物。私有財(cái)產(chǎn)不僅僅是工人私有制勞動的產(chǎn)物，也是工人勞動的主要原因。從馬克思經(jīng)濟(jì)視角分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得出，財(cái)富來源于勞動，而私有制財(cái)產(chǎn)則來源于工人勞動，這就是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中哲學(xué)思想對于私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的定義。

資本主義的勞動，其前提保障和要求就是工人，工人生產(chǎn)制造出來的產(chǎn)品數(shù)量越多，就說明財(cái)富越多，但與此同時，如果制造出來的產(chǎn)品數(shù)量過多，那么市場就會出現(xiàn)供大于求的情況，反而會使得商品變得廉價，即商品世界的增值，會造成人世界的貶值。馬克思通過對前人理論的研究發(fā)現(xiàn)，在資產(chǎn)階級中的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于國民經(jīng)濟(jì)理論的判定與其階級立場有著不可分割的密切聯(lián)系。而國民經(jīng)濟(jì)理論對于勞動者及勞動產(chǎn)品、勞動行為之間的關(guān)系沒有進(jìn)一步進(jìn)行考察，因此使得勞動以及勞動異化情況被掩蓋，導(dǎo)致其難以客觀的判定國民經(jīng)濟(jì)。而馬克思對于國民經(jīng)濟(jì)的判定則是站在了普通工人、勞動者的角度上，在資本主義制度背景之下，分析了工人勞動與人類勞動之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)二者是相反的勞動，所以，資本主義背景下的勞動是被異化的勞動，是與人的類本質(zhì)相異化的。

（二）揭示財(cái)產(chǎn)內(nèi)部與勞動間的矛盾

發(fā)生勞動異化現(xiàn)象的本質(zhì)是由于工人與資本家處于不同的經(jīng)濟(jì)階級，工人與資本家之間在經(jīng)濟(jì)利益方面處于對立地位，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，資本家獲得的剩余價值越多，而工人得到的就越少，二者之間的經(jīng)濟(jì)利益呈現(xiàn)出“勢不兩立”的局勢。但是，由于工人受控于勞動產(chǎn)品，并以此為生，因此，不得不按照資本家的指示進(jìn)行勞動。但是，評判國民經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大多出身于資產(chǎn)階級，由于其所處地位不同，使得其在進(jìn)行相關(guān)評判的過程中，總是出于資產(chǎn)階級本能，否認(rèn)資本家對于工人階級的剝削，將勞動與資本混為一談。

而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在資本的壓榨之下，工人成為失去勞動自由的人，是資本中客觀存在的現(xiàn)象。而勞動與資本不同之處在于，勞動是工人的資本，資本卻是資本家的資本。馬克思曾經(jīng)在其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中形象的描述過這一現(xiàn)象，他指出工人已經(jīng)成為一種活著的資本，這資本貧困且沒有自由，一旦工人不勞動，活著的資本不運(yùn)作，就會喪失利息，利息是其維持生存的基本依靠，失去了利息，就相當(dāng)于失去生存。在資本主義背景之下，工人只有將自己的勞動力廉價的販賣給資本家，在為資本家不斷創(chuàng)造資本和財(cái)富的情況下，才能夠使得自身的資本得以獲利，并以此保障自身生存。

（三）揭露資本主義社會論述矛盾

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過哲學(xué)的思維和方法來分析國民經(jīng)濟(jì)的，通過對其中的社會經(jīng)濟(jì)資源的分析，以及前人的國民經(jīng)濟(jì)理論的驗(yàn)證和批判，有效的解決了傳統(tǒng)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以定義和解釋資本主義制度的問題，從哲學(xué)的角度對其中的矛盾根源進(jìn)行剖析，從而提出正確的結(jié)論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論揭露了資本主義社會當(dāng)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中的矛盾。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，產(chǎn)品都是由勞動所創(chuàng)造的，而且勞動所產(chǎn)生的產(chǎn)品應(yīng)歸工人所有，但是作為產(chǎn)品的生產(chǎn)者、勞動的付出者，工人僅僅能獲得產(chǎn)品價值中最少的部分。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中，認(rèn)為產(chǎn)品的價值與生產(chǎn)產(chǎn)品所需要的勞動量之間有著緊密的聯(lián)系，簡單來說，就是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為勞動能夠購買一切產(chǎn)品。但是，作為勞動的擁有者，工人卻在擁有勞動資本的情況下，不能購買其勞動價值下的一切產(chǎn)品，這與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論自相矛盾。

（四）馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思維方法的應(yīng)用體現(xiàn)

在新時期，我國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念包括以下五個方面：創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、開放和共享。五大發(fā)展理念在當(dāng)代我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的過程中起到了至關(guān)重要的作用，這五大理念也是我國堅(jiān)持并發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要成果，其中充分體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思維方法。

創(chuàng)新發(fā)展理念是抽象上升到具體方法論的體現(xiàn)。創(chuàng)新即科技的創(chuàng)新、人才的創(chuàng)新，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力，要求人充分發(fā)揮出其主觀能動性。而馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)當(dāng)中抽象上升到具體方法論就是強(qiáng)調(diào)以人為本，從現(xiàn)實(shí)問題當(dāng)中抽象出具體的方法，并將這種方法上升到實(shí)踐當(dāng)中發(fā)揮作用。而創(chuàng)新發(fā)展的理念正是我國從當(dāng)前各領(lǐng)域發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)的問題中抽象出來的，并且在發(fā)展的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將創(chuàng)新理念上升為具體的實(shí)踐措施，例如，政府提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”政策，鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，并進(jìn)行補(bǔ)貼政策等。

綠色發(fā)展體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。我國從“科學(xué)發(fā)展觀”到“綠色發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，說明整個國家已經(jīng)認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，認(rèn)識到一味的追求經(jīng)濟(jì)是不能夠長期、可持續(xù)的發(fā)展下去的。綠色發(fā)展理念的提出也體現(xiàn)了我國在試圖追求邏輯與歷史的統(tǒng)一。邏輯是人類發(fā)展和進(jìn)步的果實(shí)，也是在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)情況下所提出的，想要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展就需要邏輯與歷史的統(tǒng)一。

協(xié)調(diào)發(fā)展是批判性方法論的體現(xiàn)。協(xié)調(diào)發(fā)展是我國根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀當(dāng)中不協(xié)調(diào)問題提出的具有一定針對性的解決思路。在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，堅(jiān)持以馬克思批判性方法論為指導(dǎo)思想，不斷探索新的發(fā)展方向和出路。

開放發(fā)展體現(xiàn)了矛盾分析法。開放發(fā)展是我國提出的處理世界經(jīng)濟(jì)與本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的策略。二者之間存在一定的矛盾關(guān)系。世界經(jīng)濟(jì)與中國經(jīng)濟(jì)之間是統(tǒng)一的，中國作為生產(chǎn)、消費(fèi)大國，對于世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展有著重要影響，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的越好也會促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、開放發(fā)展，會促進(jìn)世界秩序的穩(wěn)定公平，也會為中國經(jīng)濟(jì)提供良好的發(fā)展環(huán)境。與此同時，在推動經(jīng)濟(jì)開放發(fā)展的情況之下，我國經(jīng)濟(jì)與他國經(jīng)濟(jì)之間也存在一定的競爭關(guān)系，這是中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)之間的對立性。綜上，開放發(fā)展理念的提出也應(yīng)用了馬克思的矛盾分析法。

共享發(fā)展體現(xiàn)了價值主體分析。我國作為一個社會主義國家，共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必經(jīng)之路也是必然要求。共享發(fā)展理念中，人民群眾是主要受益群體，也是價值主體。實(shí)現(xiàn)人民群眾全面、自由發(fā)展，讓人民群眾感到生活幸福是黨和國家的重要目標(biāo)，這是對馬克思的理念繼承和發(fā)展。在國家發(fā)展和進(jìn)步的過程中，始終將人民群眾，將價值主體放在首要位置。

四、結(jié)語

綜上所述，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)思想，不僅僅在理論上對當(dāng)代國民經(jīng)濟(jì)有一定啟示，在實(shí)踐上也促進(jìn)了我國社會主義經(jīng)濟(jì)五大發(fā)展理念的形成，這對于我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究都有著重要的意義和作用。相信在對馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論的不斷研究和應(yīng)用的情況下，我國國民經(jīng)濟(jì)將會朝著更加穩(wěn)定繁榮的方向發(fā)展。