重建親水文化和親水習俗初探

劉偉娟

摘 要：通過分析政府、市場與社會三種機制在水文化重建中扮演的角色，分析水務典型國家水情教育模式，探析如何在當代社會條件下重建親水文化及親水習俗，再現人與水親密和諧關系。

關鍵詞：文化重建;水文化;水情教育;人水和諧

中圖法分類號：G127? ? ? ? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19679/j.cnki.cjjsjj.2020.0419

從生態和自然環境的角度看，以工業化、都市化為主導的現代化進程，是一個征服、控制以及利用自然的過程。現代人與自然生態的有機聯系被切斷，人類越來越仰賴技術、物質的人工世界，水成為一種商品，人們將水問題工程化、經濟化，認為解決水資源短缺、克服水危機的唯一手段是工程技術和水價調節。人與水的關系有著豐富情感和價值內涵，絕不僅僅止于水資源如何在時間和空間上優化配置以及成本收益的經濟核算。

1? 親水文化與親水習俗

對水親近是人的本性，在此基礎上，產生了親水文化和親水習俗。但在當代社會，這一親水文化和習俗在許多方面難以為繼，導致親水文化消逝的原因主要有兩種。一是大眾消費主義，長期侵染這種文化，人們以物化的眼光認為水不過是一種商品，其豐沛還是稀缺，只是價格調節問題。二是科學主義及其工程文化，在這個視野中，水問題被簡化為一個如何在時間、空間上重新配置資源的工程技術問題。

這兩種流行的文化視角都有嚴重偏頗，只有綜合了經濟人、工程師以及水文化三重視野，才能更好地理解和應對人類今天所面臨的嚴峻水資源挑戰。這種綜合視野體現在國家的一系列水情教育倡導中。例如2019年，“中國水周”活動的主題為“堅持節水優先，強化資源管理”。這里所說的節水，除了節水技術的開發與應用，還包括水情知識的全民普及、“知水、愛水、惜水”意識的培育和塑造。當下水情教育所要解決的瓶頸問題，就是要借助各種創新型的文化和社會機制，重建親水文化與親水習俗。

現代社會放大了人類對于自然環境的控制和索取程度。為了維系人與自然微妙而脆弱的平衡關系，人類必須走出一種新的親水文化和親水習俗，來矯正失去平衡的人水互動。

2? 政府、市場與社會

文化生成離不開政府、市場與社會。政府能夠積極倡導某種理想的價值理念，或者將某種文化納入國家軌道。2011年中央1號文件《中共中央國務院關于加快水利改革發展的決定》明確要求，要把水情教育納入國民素質教育體系和中小學教育課程體系，作為各級領導干部和公務員教育培訓的重要內容。2012年出臺的《國務院關于實行最嚴格水資源管理制度的意見》強調，要廣泛深入開展基本水情宣傳教育，形成節約用水、合理用水的良好風尚。這些中央文件搭建了水情教育的總體政策框架，水情教育陸續進入中小學校，各地原有以及若干新建的水利、水情科普場館也聯結成教育網絡。

政府之外，市場推動文化與各行各業的深度融合，發展為大眾文化工業。在親水文化塑造方面，不少文旅項目打造多種“親水主題”，營造微型水環境，在一種消費、休閑的氛圍中讓人們體驗親水文化。

在政府、市場和社會的文化動力學中，社會是弱勢的一方，但具有公益性、自主性。親水文化和親水習俗的建立需要一個強大的社會空間，在這個空間里，人是自主性的文化參與者和創造者，是基于人民群眾日常生活實踐和文化需求，超越政府行政邏輯、警惕市場利益導向的民眾文化。

在水情教育模式創新的摸索中，除了發揮政府和市場的力量，還需要注重社會自主的文化創造力。在三重力量的互動網絡中，找到親水文化、日常生活與文化實踐的結合點，探索親水文化如何在當代生活環境下形成并鞏固。

3? 域外水情教育的參考

親水文化以及水情教育并不是中國獨有，許多國家的水情教育經驗值得參考借鑒。新加坡和以色列堪稱親水文化和水務技術完美結合的范例。兩國在水資源嚴重稀缺匱乏的條件下，通過政府領導和自主技術創新，在很短的時間里成為水務先進國家。兩國在立國之初，就將水危機意識作為國家認同的重要內容，從法律、中小學教育、居民日常用水等各個環節加以規范，培育出一種深厚的親水、節水文化。

兩個水務大國——澳大利亞和美國則代表了水情教育另一種極端，即高端水務技術與反親水文化結合。在技術層面上，美國和澳大利亞都屬水務先進國家，依靠技術經濟解決方案，最大強度地開發了本國的水利資源（如以人均數據論，水電開發強度居世界前列），反觀兩國的經濟模式，則是人均資源消耗驚人的高消費模式。尤其是美國的西南部干旱地區，水利開發強度接近生態極限，當地主要河流科羅拉多河常年斷流。在這兩個國家、人與水之間、爭奪水資源的人與人之間問題較為嚴峻。

埃及和中亞國家代表了水情教育中政治維度的挑戰性。歷史上埃及對于尼羅河享有支配地位，將尼羅河等同于自己的內河，在水資源分配上較少考慮上游國家的需求。但近年來，尼羅河上游國家也開始紛紛主張自己的權利，上下游水源之爭日益激化。在地區權力平衡面臨不利轉換的情況下，埃及只能適應與上游國家分享水資源，重新思考本國的水文化和水資源開發模式，并開始尋找替代性水資源。

近幾年來，大都市水危機開始出現在人們關注的視野中。2018年，擁有四百萬人口的開普敦陷入水荒，政府宣布進入“零日危機”，嚴格管制居民用水限額，開展水情戰略。在水荒警報面前，開普敦市民動員起來，改變了原來粗放的用水習慣和行為模式。在新的用水文化中，浪費水被視為恥辱，鄰里互相監督用水狀況，競相發起節水競賽，在朋友圈交流節約循環用水小竅門。水危機后，整個社會水安全和水憂患意識大幅提升，水道德和水倫理也得以建立，朝著水文明邁出了第一步。

4? 小結

創新型水情教育需要在主流的經濟人（消費者）和工程師思維之外，輔之以水文化的柔性視角，探索在當代生活條件下重建親水文化及親水習俗的可能路徑。如水情教育從娃娃抓起，水情教育基地網絡的建立，重新打造城市水系，創造親水景觀，日常性的水情活動等，都有助于這一目標的達成。

從域外水情教育的比較案例中，可得出兩個重要的啟發。一是建立親水文化需要一定的危機意識。沒有危機和憂患意識，沉溺于物質極大豐富的幻覺，人們的行為很容易失去文化約束。適度的水危機和水源稀缺信號有助于人們保持警覺，以一種“珍惜糧食”“敬惜字紙”的文化態度看待水、善用水。二是把親水文化重建看作生態文明復興運動的一部分。按照環境經濟學中的庫茲涅茨曲線的預測，環境污染與經濟增長之間存在著某種對應關系，構成一個先上升后下降的“倒U形”曲線。我國已經在近幾年迎來了自己的庫茲涅茨曲線拐點——相對于經濟增長，人民更加看重美好生活品質，生態和環保意識高漲，愿意為環境買單。水在新的生態觀中占有重要位置，人們對水的理解，也從控制水害、善用水利，發展到了恢復水生態乃至營造水景美學的文化高度。

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