歷史是歷史，個人是個人

孟依依

圖 / 本刊記者 姜曉明

我從來沒有太反抗性的思維方式

A 到了現(xiàn)在這個階段，你在對外界的講述、音樂的創(chuàng)作中，想要去維護(hù)的、認(rèn)為有價值的東西是什么？

張我想是盡量維護(hù)一點(diǎn)精神面貌和現(xiàn)實(shí)之間真實(shí)的關(guān)系，不想把一個東西放大到多大，把價值賦予到多高，然后把它放到身上作為光彩。實(shí)際上這些東西我覺得不是光彩，只是人想象的。

A 這是你一直以來的想法，還是近幾年出現(xiàn)的？

張其實(shí)我自己分析自己的作品，我對社會的關(guān)注只是某個角度，但是我更多關(guān)注的是人的意識。從早期的《造飛機(jī)的工廠》到現(xiàn)在的《一部分》，都是用思辨的辦法，不要用一種固定的方式來判斷價值。我不算是一個關(guān)注社會生態(tài)的歌手，我更多在人怎么認(rèn)知事物這件事情上去做分析。

?人物周刊：怎么分析呢？

張我舉很具體的一個例子。當(dāng)你認(rèn)為我要照顧我的貓，要讓它生活幸福，那么你的貓的調(diào)皮搗蛋，貓的所有的缺點(diǎn)，都會盡量去維護(hù)，對吧？但如果我站在貓是一個自私的動物，它利用人來生存這樣一個價值，我就會挑剔。而文化也有很多類似的價值，你的主動性不一定被人認(rèn)可，這種主動性是指就像你認(rèn)為這個貓是有缺點(diǎn)的，但仍然無條件照顧它，你認(rèn)可這個世界是有缺陷的，你要無條件配合它。

A 也會有好多人知道這個世界有缺陷然后接受它。

張對，有很多人是這樣，也有的人把這種不足作為他改造這個世界的基礎(chǔ)，這兩種人的世界觀是完全不同的。

12月中旬，張楚出席朋友的活動現(xiàn)場。圖 / 本刊記者 姜曉明

張楚和王博在西安的排練房。左一為王博，左二為張楚。圖 / 王博

A 你是哪一種？

張我傾向于認(rèn)可這個世界的缺陷。實(shí)際上我從來沒有那種太反抗性的思維方式，我主張怎么讓自己的個人智慧和自我理解得到滿足。我覺得自我認(rèn)知得到了滿足，這個人就會幸福。在自我認(rèn)知中穩(wěn)定了以后，他的才智就會激發(fā)出來。

A 我記得你說年輕的時候還挺想成為一個搖滾巨星，有國際舞臺，后來發(fā)現(xiàn)似乎沒有可能實(shí)現(xiàn)。

張有兩個問題沒辦法實(shí)現(xiàn)。第一就是，近代的資本主義文化是建立在知識版權(quán)的體系上的，發(fā)達(dá)國家有知識版權(quán)，每個人還要付費(fèi)，它是付費(fèi)體系。我們的知識付費(fèi)體系不夠完善。你怎么能成為巨星呢？有市場環(huán)境，很多創(chuàng)造力競爭才可以比較出來，所以這道就給你咔嚓掉了。

第二個咔嚓掉的是，因?yàn)閾u滾樂還是代表了一種認(rèn)知能力，一種先進(jìn)性，如果這種先進(jìn)性做不到——因?yàn)槟悴豢赡芨嬖V人新的東西，你最多能告訴人們這些普遍生活的起起伏伏。

沒有自我依據(jù)，人生就完了

張相比梵高，我更喜歡高更。

A 怎么講？

張其實(shí)高更那個世界挺難做到的，他離婚了，所以對男女之愛沒有那么多幻想。高更經(jīng)歷了很多世俗的東西，他對世俗的理解太多了;梵高對世俗還有一種向往，在世俗中有一種更高的追求，所以我覺得高更成熟一些。

?A 也更接近于你想要的那種狀態(tài)嗎？

張更像一個人的理解方式。

A 2016年左右，你說之前有幾年挺糾結(jié)挺痛苦的，你當(dāng)時在想什么？

張還是過去那個問題，人類共同驅(qū)動力的問題。

A 怎么解釋這個共驅(qū)力呢？

張一個共同的需要，大家認(rèn)為這個東西在未來讓我們變得更好。共驅(qū)的另一個方面是回歸，回到最原始的那個東西。

A 在你追求平靜這個力的過程中有哪些感受呢？

張其因?yàn)槟阕鲆粋€音樂，音樂被賦予了力，被賦予了很多人對它的投射。而自己在上面就覺得，所有人看一個事情好像有一個共同的趨向力，但實(shí)際上大家想從這個地方看到的東西不一樣。

A 之后的一個階段是什么呢？

張我會去修正一些東西，比如說這個力后來是不是變成了所謂的英雄主義或者精英主義，那么怎么才能回到一個偏正常的東西？我應(yīng)該是從四十多歲以后開始去找能夠平衡這些的東西。當(dāng)然回歸的過程中是會碰到很多挫折的，因?yàn)楹芏鄸|西在中國還沒有達(dá)到，比如說中產(chǎn)階級還沒有達(dá)到大多數(shù)人，所以（對經(jīng)濟(jì)、文化的）期待還是向上的。我覺得中國還沒有到沉淀的時代，當(dāng)人越來越多有沉淀的時候，我相信文化應(yīng)該不是今天這個樣子。

A 你總是在思考問題，會不會不是特別關(guān)心生活的其他部分？

張也會關(guān)心，看一些新聞，也會看看周圍的人，想想很重要的人怎么想，但是總的來說還是想平靜一下，我喜歡那種回歸的力，現(xiàn)在年紀(jì)大了，覺得那個力挺美的。這個時代我覺得大家需要更多自信心，因?yàn)槿擞凶孕判牟拍茏龀龈献约簝r值或者更合理的選擇。

A 那段時間你也說，你要去找讓你快樂的事情，一定要去做，你找到了嗎？

張后來就是做了這張唱片，《一部分》，這就是我想做的事兒，不局限在單一思維的東西，雖然這種可能也無效，但我覺得我還是喜歡做這個事。

實(shí)際上按我的個性來說，我就是想保持跟現(xiàn)實(shí)世界一定的距離，有個人想象力，過了《孤獨(dú)的人是可恥的》這一張，我就開始認(rèn)為藝術(shù)家要堅持個人想象力。只有個人想象力是一個人的需要，它不是真理，它是需要。

A 想象力來自哪里？

張知識面的擴(kuò)展，必須要更大量的知識面才能有更好的想象力。

圖 / 文立明

A 你剛才說到不要局限在單一思維的東西，具體怎么講？

因?yàn)槲乙沧哌^這樣的路，我說這個不對，那個不對，那個時間其實(shí)你的生命依據(jù)始終是跟社會的關(guān)系，沒有自我的依據(jù)了。沒有自我依據(jù)，我覺得人生就完了，很無聊。當(dāng)我們每個人自我依據(jù)充分的時候，就會更寬容。自我依據(jù)不好的人，對很多事物的判斷，反倒容易非黑即白。

A 這樣二元對立的思維現(xiàn)在還是挺普遍的。

張我也不知道為什么，在新浪潮時代的那些電影里，作者給這個世界上的輸和贏、對和錯更多的選擇，對吧？

新浪潮的電影能把兩個人無疾而終的愛情給你講得很完整，沒有什么東西一定要有始有終的，對吧？無疾而終對人來說也是再自然不過的事。像我一個朋友，他在四川工作，他講他碰到一個事兒，有一個朋友去世了，周圍的朋友覺得這個人這么天才，他怎么能在那一天就這么去世了，是自殺還是怎么樣，給了特別多的原因，還給他的死亡做出解釋和賦予一些意義，就是說一個有才華的人的死不應(yīng)該是那么的偶然。他就跟我講，一個人為什么不可以偶然死去呢？為什么連死亡都必須有一個正確性？

A 自我依據(jù)包含哪些內(nèi)容呢？

張有一個自己的判斷方式吧，自我依據(jù)也產(chǎn)生于學(xué)習(xí)。人最大的寬容來自于彼此不同，在彼此的不同上很明確地知道自己和他人的差異性，允許別人是一個和自己不同的狀態(tài)。

搖滾樂是超越現(xiàn)實(shí)的幸福

A 你現(xiàn)在住在哪里時間多一些？

張在北京吧，要做唱片的事，另一方面我也會花更多的時間，清理我自己所喜歡的和外界所喜歡的關(guān)系。

A 你覺得這當(dāng)中有……

張很大的差異。比如說這張唱片掛到網(wǎng)上，有些留言覺得特別好聽，讓你安靜下來，覺得這個才是真實(shí)。有的留言就說，這些旋律都這么好聽嗎？告辭。就是說，有的人依然選擇社會屬性的表達(dá)。但是，我就覺得簡單的沒有過多修飾的快樂特別珍貴。我看到有一些英國的新音樂家開始寫純天真的創(chuàng)造性的東西，他們不把歷史的痛苦放在自己的作品里，歷史是歷史，我個人是我個人，我的天真跟歷史沒有任何關(guān)系。我覺得這樣的藝術(shù)家才是特立獨(dú)行的。他是發(fā)自我本心，我的天真，我愛我自己的一種行為，愛自己是一個很重要的事。

A 所以做音樂和藝術(shù)最大的動力還是滿足自我的愉悅是嗎？

張我覺得基本上是這樣的。你要是在臺上砸琴，這些東西被標(biāo)榜為在反映什么痛苦，但那一瞬間你絕對不是痛苦的，實(shí)際在那一瞬間愉快得不行。至于把搖滾樂稱作什么燃燒自己，我覺得有點(diǎn)矯情。《滾石》雜志總結(jié)說，什么是搖滾樂，搖滾樂就是叩開天堂之門。我就是想達(dá)到一個我想企及的快樂幸福，無論這個東西被叫作和平也好，被叫作創(chuàng)造性或者最黑暗的抗?fàn)幰埠茫C合來說是想要超越現(xiàn)實(shí)的幸福。

A 現(xiàn)在在做的電子樂跟你原來的創(chuàng)作方式有什么不一樣呢？

張它是音樂引導(dǎo)的，不是歌詞引導(dǎo)的，就更自信了。我覺得文本是有宣導(dǎo)能力的，但是音樂沒有，它也有攻擊性、刺激性，但它沒有宣導(dǎo)能力。

A 你怎么描述你音樂當(dāng)中的美學(xué)呢？

張美第一是舒適吧。另外一個就是被洗禮，你感覺到了自己的一種缺失，而且那種缺失喚起了你對人的最大內(nèi)容的一種向往。美是調(diào)動人性純真，你必須有一些唯美的層面，唯美的層面能夠調(diào)動回到非二元化的理解方式。