當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展*

田鵬穎 綦 瑋

習(xí)近平指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。”(1)換言之，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，把中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為研究基點(diǎn)，以解決中國(guó)自己的問(wèn)題為旨?xì)w，從而“提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”(2)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，19頁(yè)，北京，人民出版社，2016。。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平以政治家和思想家的勇氣，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思唯物史觀，并為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系提供歷史性示范，為解決我國(guó)實(shí)際問(wèn)題作出了重大創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

一、馬克思唯物史觀的解釋原則及其開(kāi)放性

唯物史觀的創(chuàng)立者馬克思對(duì)以往的唯物主義進(jìn)行了總結(jié)和批判，指出其主要缺點(diǎn)是沒(méi)有把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作人們的感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解”(3)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，499頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。解釋世界的框架可以從三個(gè)向度出發(fā)：其一，以客體的或直觀的解釋原則為框架的舊唯物主義世界觀；其二，以抽象的能動(dòng)的解釋原則為框架的唯心主義世界觀；其三，以人的感性活動(dòng)解釋原則為框架的馬克思主義新世界觀。其中，秉持人的感性活動(dòng)為解釋原則，使馬克思超越了“把理論引向神秘主義”的全部舊哲學(xué)，并為之注入了新的實(shí)踐觀念，實(shí)現(xiàn)了從“解釋世界”到“改變世界”的哲學(xué)革命。馬克思唯物史觀認(rèn)為“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”(4)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，525頁(yè)，北京，人民出版社，2009。，是“現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展”，“而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果，才成為前提”(5)《馬克思恩格斯全集》，第26卷(Ⅲ)，545頁(yè)，北京，人民出版社，1974。。人自身作為歷史的“前提”和“結(jié)果”，以自身的活動(dòng)構(gòu)成自身的存在、自身的歷史。歷史是人的存在的現(xiàn)實(shí)，是人的現(xiàn)實(shí)的世界。離開(kāi)人、離開(kāi)人的活動(dòng)、離開(kāi)人的活動(dòng)的產(chǎn)物，歷史就立刻神秘起來(lái)。馬克思透視人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，把一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史嬗變過(guò)程，并以此為邏輯起點(diǎn)，對(duì)唯物史觀的敘事框架進(jìn)行了建構(gòu)。

盡管在馬克思不同時(shí)期的經(jīng)典著作中，在馬克思主義理論教科書(shū)不同年代的版本中，馬克思唯物史觀基本原理的話語(yǔ)闡述有所區(qū)別，但其所展現(xiàn)的理論始終是同構(gòu)的。比如，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用；生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，等等。這是在不同的歷史境域下，不同年代的經(jīng)典著作和教科書(shū)中不容置疑的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)馬克思唯物史觀的認(rèn)識(shí)也在不斷向縱深推進(jìn)，并對(duì)諸如人工自然論、社會(huì)本體論、社會(huì)有機(jī)體論、全面生產(chǎn)論、人的全面發(fā)展論等進(jìn)行了邏輯重構(gòu)。通過(guò)諸多學(xué)術(shù)研究成果的理論支撐，推演出無(wú)論從馬克思“發(fā)現(xiàn)”唯物史觀本身，抑或從馬克思主義理論自身演進(jìn)脈絡(luò)考察，作為涵攝鮮明科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性的唯物史觀，其本質(zhì)即是一個(gè)開(kāi)放的理論體系。其中最具方法論啟示的是，馬克思晚年對(duì)世界歷史理論的重構(gòu)和恩格斯晚年對(duì)社會(huì)基本矛盾理論的拓展。

(一)從馬克思晚年對(duì)唯物史觀的研究范式考察

馬克思唯物史觀作為一種“天才世界觀”，實(shí)現(xiàn)了從“直觀”的唯物主義、“抽象”的唯心主義到“歷史”的唯物主義的革命，也就是實(shí)現(xiàn)了舊唯物主義世界觀到歷史唯物主義的“新世界觀”的超越，這種“新”不啻把“歷史”視為一個(gè)理論研究領(lǐng)域，而且更重要的是把“歷史”視為一種解釋框架，即把“歷史”理解為“追求自己目的的人的活動(dòng)過(guò)程”，這個(gè)過(guò)程中蟄伏人與世界的全部矛盾關(guān)系，并在全部矛盾相互指涉中持續(xù)消解與重構(gòu)人對(duì)世界的否定性和批判性。這個(gè)過(guò)程蘊(yùn)含了“物的尺度”與“人的尺度”的統(tǒng)一、規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一、確定性與選擇性的統(tǒng)一、連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一、科學(xué)性與工程性的統(tǒng)一。正是在這無(wú)數(shù)的“矛盾叢”中，作為歷史的主體支撐，人類實(shí)現(xiàn)了不僅解釋世界而且“改變世界”的無(wú)可替代的歷史角色轉(zhuǎn)換。

基于這一基本解釋原則，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯物史觀的方法論旨向。在這種方法論統(tǒng)攝下，馬克思晚年放棄《資本論》第二、三卷的編輯出版，聚焦于構(gòu)建19世紀(jì)40年代唯物史觀創(chuàng)立時(shí)的世界歷史敘事方式，把關(guān)注的焦點(diǎn)主要不是放在進(jìn)一步論證人類歷史的“世界性”維度，而是投入東方社會(huì)發(fā)展道路選擇這一重大理論問(wèn)題的研究范式上。

1879年柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》出版，馬克思很重視并肯定柯瓦列夫斯基的研究和思考，但從方法論維度提出了批判，并進(jìn)行了新的理論闡述。馬克思認(rèn)為追問(wèn)和把握人類世界史，更應(yīng)當(dāng)以非歐洲國(guó)家(民族)的歷史特質(zhì)為核心關(guān)切，不宜把“西歐封建化”的中世紀(jì)發(fā)展模式，推廣或硬套在非歐洲的國(guó)家和民族身上。馬克思認(rèn)為，印度的采邑制、公職承包制、蔭庇制等，不應(yīng)被認(rèn)定為西歐意義上的封建主義。別的不說(shuō)，柯瓦列夫斯基忘記了農(nóng)奴制，農(nóng)奴制也是一個(gè)基本因素：“土地在印度的任何地方都不是貴族性的，就是說(shuō)，土地并非不得出讓給平民”(6)《馬克思恩格斯全集》，第45卷，284頁(yè)，北京，人民出版社，1985。。顯然，馬克思從方法論維度已經(jīng)指出印度作為東方社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等存在差異性。

1880年菲爾的《印度和錫蘭的雅利安村莊》出版，翌年馬克思開(kāi)始研究并做筆記，總體上肯定了菲爾的研究和思考，但指出歐洲與東方社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)的不同，并在方法論維度對(duì)其提出了批評(píng)：“在東方，在村社制度下，人們實(shí)際上是自己管理自己的，貴族階級(jí)的首領(lǐng)們的權(quán)力之爭(zhēng)主要爭(zhēng)奪卡查里—塔比爾的控制權(quán)。”(7)《馬克思古代社會(huì)史筆記》，266-267頁(yè)，北京，人民出版社，1996。在當(dāng)時(shí)的歷史情境下，馬克思始終以東方世界與歐洲的差異性為其理論依據(jù)。

1881年俄國(guó)女革命家維·伊·查蘇里奇致信馬克思，希望馬克思就俄國(guó)農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)及俄國(guó)發(fā)展道路問(wèn)題指點(diǎn)迷津。馬克思為此對(duì)俄國(guó)村莊制度、土地關(guān)系、內(nèi)外條件做了研究，并于同年2、3月反復(fù)三次起草、修改《給維·伊·查蘇里奇的信》。在馬克思看來(lái)，俄國(guó)公社土地公有制占統(tǒng)治地位，以集體經(jīng)濟(jì)為主要組織形式，并與資本主義同時(shí)并存。東方社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)并不必然要經(jīng)歷與資本主義發(fā)展歷程同一的道路，“它可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”(8)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，587頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。顯然，馬克思晚年一直在關(guān)注世界歷史的演進(jìn)過(guò)程中東方社會(huì)發(fā)展道路的特殊性。

馬克思早在19世紀(jì)40、50年代就揭示了民族史向世界史轉(zhuǎn)化的事實(shí)和動(dòng)力，而在19世紀(jì)70、80年代則更多地將焦點(diǎn)放在世界歷史發(fā)展道路的多樣性，特別是東方社會(huì)發(fā)展道路模式的特殊內(nèi)在機(jī)制上面。馬克思對(duì)唯物史觀特別是世界歷史理論的創(chuàng)造性闡述，仍然是馬克思主義理論的重要基石，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

(二)從恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展維度考察

恩格斯與其學(xué)術(shù)朋友關(guān)于唯物史觀的八封通信中，有兩封信發(fā)人深省：一是1890年9月恩格斯致約·布洛赫的信，一是1894年1月恩格斯致瓦·博爾吉烏斯的信。這兩封信都是在馬克思逝世后，恩格斯負(fù)責(zé)任地對(duì)馬克思建構(gòu)或發(fā)現(xiàn)的唯物史觀具有某種反思意義的重要文獻(xiàn)，用精確的術(shù)語(yǔ)表達(dá)了恩格斯晚年對(duì)唯物史觀審慎的思考、科學(xué)的態(tài)度、創(chuàng)新的發(fā)展。

在1890年9月恩格斯致約·布洛赫的信中，恩格斯針對(duì)個(gè)別人對(duì)唯物史觀基本原理的歪曲，系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟(jì)因素在整個(gè)歷史斗爭(zhēng)進(jìn)程中的作用，指出經(jīng)濟(jì)狀況雖然是基礎(chǔ)，但不是“唯一的決定性的因素”，并進(jìn)一步明確了自己的觀點(diǎn)：“對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”(9)。非常鮮明，在恩格斯看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是決定的因素，但不是“唯一”的決定因素。在“歷史過(guò)程中”還有許多決定因素，包括“上層建筑的各種因素”。然而長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)跉v史辯證法框架下，僅僅“發(fā)現(xiàn)”“看到”“評(píng)估”了“上層建筑各種因素”的反作用，而對(duì)其“決定”作用沒(méi)有充分估計(jì)和正確理解，導(dǎo)致人們認(rèn)為復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展和演進(jìn)“比解一個(gè)簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了”(10)。恩格斯這一重要觀點(diǎn)啟示我們，憲法、法律、政治、哲學(xué)、宗教及其相互作用等都在“歷史過(guò)程中”具有決定作用。有鑒于此，恩格斯提出“平行四邊形”理論即“合力論”。對(duì)于唯物史觀這個(gè)嚴(yán)肅的理論問(wèn)題，恩格斯在信中似乎做了自我批評(píng)：“青年們有時(shí)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。”(11)然而恩格斯也對(duì)自己理論的背景進(jìn)行了進(jìn)一步的澄明，即出于在對(duì)某些學(xué)者的理論進(jìn)行反駁時(shí)，用于批判他們的主要原則，但這并不等同于對(duì)于其他方面的因素就予以否決，“只要問(wèn)題一關(guān)系到描述某個(gè)歷史時(shí)期，即關(guān)系到實(shí)際的應(yīng)用，那情況就不同了”(12)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，591、592、593、593-594頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。由此可見(jiàn)，恩格斯對(duì)唯物史觀基本原理研究范式在應(yīng)用領(lǐng)域是十分謹(jǐn)慎的，既正本清源，完整、準(zhǔn)確闡釋了唯物史觀，又承擔(dān)了對(duì)“過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面”這一“唯一”決定因素的理論責(zé)任；既深入剖析了導(dǎo)致這種誤解的認(rèn)識(shí)論根源，同時(shí)尖銳指出了這種誤解的嚴(yán)重危害：“在這方面，我不能不責(zé)備許多最新的‘馬克思主義者’，他們也的確造成過(guò)驚人的混亂”(13)。

在1894年1月恩格斯致瓦·博爾吉烏斯的信中，恩格斯進(jìn)一步明確了社會(huì)歷史的發(fā)展受多種因素的影響，再次強(qiáng)調(diào)了包括政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等因素即使是建立在經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)之上，“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”(14)。顯然，這是恩格斯致約·布洛赫的信四年后，在更臻完善的層面對(duì)社會(huì)上層建筑也有“決定”作用的論述進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為在歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)的和政治的因素是互為原因的，不是只有經(jīng)濟(jì)一個(gè)因素構(gòu)成原因或者“積極的”因素，而是“相互作用”，并指出：“國(guó)家就是通過(guò)保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國(guó)庸人的那種從1648—1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱……也不是沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過(guò)作用”(15)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，594、668、668頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。

從馬克思和恩格斯晚年對(duì)19世紀(jì)40年代制定的唯物史觀的創(chuàng)造性闡發(fā)可以看出，唯物史觀的解釋框架、解釋原則是開(kāi)放的而不是封閉的。其一，唯物史觀是一種在既定與創(chuàng)造、肯定與否定、繼承與超越、斗爭(zhēng)與統(tǒng)一中相交織的解釋框架。其二，唯物史觀所展現(xiàn)的“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”(16)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，285頁(yè)，北京，人民出版社，2012。。如果“歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系”發(fā)生了變化，那么，這個(gè)作為原理的“一般表述”也必然發(fā)生變化。其三，19世紀(jì)后期世界政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生變化，馬克思和恩格斯針對(duì)“歷史運(yùn)動(dòng)真實(shí)關(guān)系”的嬗變，對(duì)19世紀(jì)40年代制定的唯物史觀進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，特別是對(duì)世界歷史思想、上層建筑“決定”作用的思想等做了進(jìn)一步發(fā)揮，使馬克思唯物史觀仍然在21世紀(jì)的今天閃爍真理光芒。

二、習(xí)近平對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義即21世紀(jì)馬克思主義，既是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，又是馬克思主義時(shí)代化的最新成果。“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。”(17)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，12頁(yè)，北京，人民出版社，2016。唯物辯證地解析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本體論及其實(shí)踐源泉可以發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立存在多重邏輯，如歷史邏輯、理論邏輯、情感邏輯等，但始終以實(shí)踐邏輯為樞紐，不僅是思想走向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，亦是現(xiàn)實(shí)走向思想的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)共生，充分展現(xiàn)了21世紀(jì)馬克思主義的哲學(xué)氣派。

(一)創(chuàng)新人民中心論

在人類思想發(fā)展史上，馬克思第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，這一“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”(18)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，295頁(yè)，北京，人民出版社，2009。，以“自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更”(19)《列寧專題文集 論馬克思主義》，14頁(yè)，北京，人民出版社，2009。，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義以科學(xué)社會(huì)主義為理論起點(diǎn)，以人民為中心的發(fā)展思想為理論基石，創(chuàng)造性地提出“人民中心論”，彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民情懷和人民立場(chǎng)。

人民中心論開(kāi)辟了“人民立場(chǎng)”的新境界，重塑了人作為現(xiàn)代個(gè)體的精神氣質(zhì)。“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”(20)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，21頁(yè)，北京，人民出版社，2017。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，著眼于我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指向，一切為了人民，一切依靠人民，這一系列具有統(tǒng)攝意義的核心思想構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值起點(diǎn)。

人民中心論開(kāi)辟了“人民主體”的新境界。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我們積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中以人民為中心、尊重人民主體地位始終是關(guān)注重心。改革必須發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，迫切需要人民主體力量提供強(qiáng)大動(dòng)力。“人民是歷史的創(chuàng)造者”“緊緊依靠人民推動(dòng)改革”等一系列理論拓展了馬克思主義歷史觀、人民觀、政黨觀的視野，凸顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的核心關(guān)切。

人民中心論開(kāi)辟了“人人共享”的新境界，開(kāi)啟以人的本質(zhì)與價(jià)值為旨?xì)w的新時(shí)代。社會(huì)主要矛盾在新時(shí)代已經(jīng)轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變更凸顯了黨的一切工作必須堅(jiān)持以人民為中心，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。新發(fā)展理念中的共享發(fā)展理念的內(nèi)涵即是人人享有、各得其所，不僅關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等層面的成果共享，而且對(duì)于人民各方面的合法權(quán)益給予全面保障，凸顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w。

(二)創(chuàng)新政黨決定論

恩格斯晚年“發(fā)現(xiàn)”了“政治”的“決定”作用，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和提及“政黨”因素。對(duì)于真正的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案”，而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起新的歷史圖式下的馬克思主義者的職責(zé)，“必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”(21)《鄧小平文選》，第3卷，291頁(yè)，北京，人民出版社，1993。。如同盧卡奇談到的：“從歷史的角度(科學(xué)地)考察當(dāng)代，不僅看到當(dāng)代的表面現(xiàn)象，而且也看到實(shí)際推動(dòng)事件的那些比較深層的歷史動(dòng)力。”(22)盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，317頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1999。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)是“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”“最大優(yōu)勢(shì)”的重要思想，對(duì)馬克思唯物史觀上層建筑“決定”作用、“積極的”因素思想做了進(jìn)一步發(fā)揮：其一是考察社會(huì)形態(tài)的觀測(cè)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。馬克思唯物史觀視閾中的社會(huì)形態(tài)視角，首先著眼于生產(chǎn)資料所有制和分配方式，而現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的觀測(cè)點(diǎn)側(cè)重于政治。其二是考察“歷史發(fā)展過(guò)程”中社會(huì)有機(jī)體各系統(tǒng)要素結(jié)構(gòu)功能的路徑。馬克思唯物史觀確立時(shí)的基本路徑是，始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的決定作用，甚至認(rèn)為除此之外沒(méi)有別的決定因素，而現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)中的動(dòng)力機(jī)制，既著眼物質(zhì)的力量，又著眼精神的力量；既考慮經(jīng)濟(jì)的力量，又考慮政治、文化等力量。其三是考察解決社會(huì)主要矛盾的范式。馬克思唯物史觀聚焦于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會(huì)矛盾得以解決的具體范式主要決定于政治上層建筑，特別是執(zhí)政黨治國(guó)理政的水平和本領(lǐng)。

在唯物史觀的解釋框架下，每個(gè)時(shí)代總有屬于自己的主要問(wèn)題，每個(gè)時(shí)代的主要問(wèn)題又構(gòu)成重大時(shí)代課題。時(shí)代的主要問(wèn)題就是多重問(wèn)題中的總問(wèn)題、多層問(wèn)題中的元問(wèn)題。“哲學(xué)之所以是‘自己時(shí)代的精神上的精華’，就在于它自覺(jué)地體悟到自己時(shí)代的人類的生存境遇，自覺(jué)地捕捉到自己時(shí)代的人類的迫切問(wèn)題，并自覺(jué)地把人類文明的時(shí)代性的困境和問(wèn)題升華為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)。”(23)孫正聿：《當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)觀念變革》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2016(1)。每一時(shí)代的迫切問(wèn)題集中彰顯了這一時(shí)代與社會(huì)基本矛盾性質(zhì)和狀況相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主要矛盾。準(zhǔn)確把握和正確處理社會(huì)主要矛盾，就能促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間關(guān)系耦合對(duì)稱，這就需要政黨具有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的砥礪磨煉，中國(guó)共產(chǎn)黨成功塑造了人類發(fā)展史上一種新的文明制度——中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在現(xiàn)代歷史境域下，為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化構(gòu)筑了強(qiáng)有力的話語(yǔ)范式。換言之，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)造性地開(kāi)辟了中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)發(fā)展道路選擇、社會(huì)基本制度設(shè)計(jì)、社會(huì)治理體系創(chuàng)新等方面的現(xiàn)實(shí)路徑。

(三)創(chuàng)新“雙重革命”論

恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思時(shí)指出：“馬克思首先是一個(gè)革命家”，“斗爭(zhēng)是他的生命要素”(24)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，602頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。在馬克思唯物史觀視閾中，一切社會(huì)的歷史不過(guò)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，“每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”(25)《列寧專題文集 論馬克思主義》，15頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。這里的“革命”指“社會(huì)關(guān)系革命”“工業(yè)生產(chǎn)革命”“思想文化革命”“科學(xué)技術(shù)革命”等。馬克思認(rèn)為革命是“必需”的，“社會(huì)主義不通過(guò)革命是不可能實(shí)現(xiàn)的”(26)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，395頁(yè)，北京，人民出版社，2002。。當(dāng)時(shí)馬克思寄希望于通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)人類解放，馬克思認(rèn)為：“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作。”(27)共產(chǎn)主義者作為實(shí)踐的唯物主義者，其所肩負(fù)的使命即在于“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”(28)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，543、527頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。

中國(guó)特色社會(huì)主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)革命的成果和繼續(xù)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鮮明政治品格就是革命性，這是對(duì)馬克思唯物史觀關(guān)于社會(huì)革命學(xué)說(shuō)的回歸與超越。同時(shí)，黨必須勇于進(jìn)行自我革命，并以黨的建設(shè)工程為主軸，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。只有推進(jìn)黨的自我革命，才能引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)革命。一場(chǎng)社會(huì)革命要取得最終勝利，終究是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命，是新時(shí)代對(duì)黨提出的新挑戰(zhàn)新要求，面對(duì)決勝全面建成小康社會(huì)的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，需要黨以自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命，發(fā)揮徹底的自我革命精神，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”“不要忘記我們是革命者”，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，最終將自身打造成為與時(shí)俱進(jìn)、人民擁護(hù)、百折不撓、勇于自我革命的馬克思主義執(zhí)政黨。“社會(huì)革命”“自我革命”體現(xiàn)了“雙重革命”。

(四)創(chuàng)新命運(yùn)共同論

“人與人的交往，乃是真理性和普遍性最基本的原則和標(biāo)準(zhǔn)。”(29)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》，上卷，173頁(yè)，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1959。英國(guó)學(xué)者伯爾基指出：“馬克思主義中有一種理想因素，即暗含著價(jià)值設(shè)定和終極目標(biāo)：在具體情況中，這可以被定義成自由、幸福、美好社會(huì)、共產(chǎn)主義。”(30)伯爾基：《馬克思主義的起源》，13頁(yè)，上海，華東師范大學(xué)出版社，2007。

“人類命運(yùn)共同體”生根于馬克思“民族史向世界史轉(zhuǎn)變”的敘事框架。在馬克思唯物史觀視閾中，民族史向世界史的轉(zhuǎn)變是一個(gè)可以經(jīng)驗(yàn)和感知的歷史情境，從以往的“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“解放何以可能”的哲學(xué)關(guān)切。這并不是“自我意識(shí)”、絕對(duì)精神、形而上學(xué)幽靈的抽象行動(dòng)，而是“每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”(31)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，169頁(yè)，北京，人民出版社，2012。。馬克思揭開(kāi)籠罩在“世界歷史”上的神秘面紗，深入探尋其內(nèi)在機(jī)制，深刻揭示世界歷史的演進(jìn)理路，把握其內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)分析人類解放的邏輯起點(diǎn)，充分論證社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)生的歷史必然性及其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

世界正處于百年未有之大變局。習(xí)近平把馬克思世界歷史理論向前推進(jìn)了一步，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要戰(zhàn)略構(gòu)想，就是為解決“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”難題貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”。

世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，挑戰(zhàn)層出不窮，風(fēng)險(xiǎn)日益增多。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想是馬克思唯物史觀合乎邏輯的運(yùn)用、延伸和發(fā)展，打開(kāi)了人類走向“自由人聯(lián)合體”的致思路徑。

三、唯物史觀創(chuàng)造性發(fā)展的方法論意義

“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。”(32)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，227頁(yè)，北京，人民出版社，2012。客觀事物永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)真理的探索，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也在不斷深入。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”(33)客觀現(xiàn)實(shí)的變化，思想、理論、計(jì)劃、方案等也“一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化”(34)《毛澤東選集》，第1卷，296、295、325-326頁(yè)，北京，人民出版社，1991。。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)馬克思唯物史觀發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了新的認(rèn)識(shí)視野，具有重要的方法論意義。

(一)在反思上層建筑的“決定”作用中開(kāi)辟共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)新境界

馬克思和恩格斯本身并沒(méi)有視其所建構(gòu)的原則為永恒不變的絕對(duì)真理，而是后來(lái)多次對(duì)原有的一些觀點(diǎn)和看法進(jìn)行修葺完善。雖然基本的敘事框架在今天看來(lái)是正確的，然而其實(shí)踐旨趣“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，如果要重寫(xiě)，“在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法”(35)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，5頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。法國(guó)學(xué)者德里達(dá)充分肯定了馬克思、恩格斯的這種自我批判精神，并指出隨著社會(huì)形態(tài)的嬗變必然帶來(lái)思想的躍遷，而不斷地從馬克思主義的精神中汲取靈感的條件，即“必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西”(36)雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈：債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》，124頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999。。

恩格斯著眼于社會(huì)發(fā)展，對(duì)唯物史觀制定時(shí)的敘事結(jié)構(gòu)做了補(bǔ)充和完善，明確提出了上層建筑在歷史進(jìn)程中也是決定因素。毛澤東談到諸如生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等范疇時(shí)承認(rèn)在某些歷史條件下，其將起到第一性的決定作用，強(qiáng)調(diào)：“這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。”(37)《毛澤東選集》，第1卷，296、295、325-326頁(yè)，北京，人民出版社，1991。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平提出中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征”和“最大優(yōu)勢(shì)”，破解發(fā)展中一系列重大理論和實(shí)踐難題必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)新境界，提供了方法論啟示。

加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)，首先，從中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征高度，堅(jiān)持黨的執(zhí)政地位。黨的領(lǐng)導(dǎo)地位直接關(guān)系到黨的領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)，只有加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位，才能鞏固社會(huì)主義事業(yè)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，充分說(shuō)明社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)固離不開(kāi)黨的執(zhí)政地位的穩(wěn)固。中國(guó)的發(fā)展歷程說(shuō)明，依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義事業(yè)才取得輝煌成就。其次，從中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大優(yōu)勢(shì)高度，加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)是全面的、有機(jī)的整體，涵蓋黨和國(guó)家事業(yè)的全方位、多角度，黨必須總攬全局、協(xié)調(diào)各方。最后，把黨的政治建設(shè)放在首位。政治建設(shè)是根本，直接決定黨的建設(shè)整體工作的大方向，只有政治上成熟的黨，才能承擔(dān)起治國(guó)理政的歷史重任。加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，應(yīng)以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，并提升到馬克思主義政黨的根本要求高度。

(二)在科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯中開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)新境界

在馬克思唯物史觀視閾中，不同社會(huì)形態(tài)具有不同的內(nèi)在發(fā)展邏輯，即便是同一社會(huì)形態(tài)，其所呈現(xiàn)的外在表現(xiàn)形式也因發(fā)展階段不同而迥異。改革開(kāi)放40多年來(lái)我國(guó)所經(jīng)歷的每一個(gè)發(fā)展階段，都呈現(xiàn)不同的階段性特征。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義通過(guò)持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了具有民族特色、時(shí)代特色的科學(xué)社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)新境界。

堅(jiān)持“人民中心論”的發(fā)展思想，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論進(jìn)行了深化。堅(jiān)持人民立場(chǎng)、帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，歷來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)和始終不渝的奮斗目標(biāo)，更是馬克思主義政黨的顯著特征。毛澤東指出，一個(gè)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是通過(guò)強(qiáng)迫手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而體現(xiàn)在為人民群眾的切身利益著想，“使群眾懂得哪一個(gè)黨好，跟哪一個(gè)黨走他們才有出路，這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)的”(38)《毛澤東文集》，第3卷，59頁(yè)，北京，人民出版社，1996。。“人民中心論”的發(fā)展思想是對(duì)黨的宗旨一以貫之，最終為了使改革成果更多更公平惠及全體人民。這一系列重要論述是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的深入延展。

堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的精準(zhǔn)研判，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段理論進(jìn)行了深化。現(xiàn)階段，當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情仍然是長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展圖式下不斷涌現(xiàn)的新?tīng)顟B(tài)、新格局、新階段，也不過(guò)“是這個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的一個(gè)階段”(39)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2016-01-19。。針對(duì)新的階段性的特征，習(xí)近平提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重大判斷，是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段理論的創(chuàng)造性闡述。

堅(jiān)持全面深化改革，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力理論進(jìn)行了深化。全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，改革也必然向縱深推進(jìn)。在改革主體框架確立之下，迫切需要突破重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的瓶頸，保障中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更高質(zhì)量，社會(huì)治理體系更加完善，人民的獲得感普遍增強(qiáng)，從而激發(fā)全社會(huì)的活力和創(chuàng)造力，為改革增添新動(dòng)力。這一系列重要論述是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力理論的拓展。

(三)在“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”中開(kāi)創(chuàng)把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律新境界

恩格斯在《反杜林論》中指出，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”(40)《馬克思恩格斯文集》，第9卷，300頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。人們?cè)谧约荷鐣?huì)行動(dòng)中的規(guī)律是作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人類社會(huì)的歷史通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造，同時(shí)也形成了人們?cè)趧?chuàng)造自己歷史過(guò)程中的內(nèi)在規(guī)律。換言之，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是先驗(yàn)的，而是源于人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)的邏輯演進(jìn)之中。從人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯探析，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律，產(chǎn)生于人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律，產(chǎn)生于人類從事經(jīng)濟(jì)和政治思想活動(dòng)以及這兩種活動(dòng)的相互作用之中；人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律，產(chǎn)生于廣大人民群眾改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)及改造社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐等一系列實(shí)踐活動(dòng)之中。

中國(guó)走社會(huì)主義道路所總結(jié)出的基本原則，就是“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)”(41)《鄧小平文選》，第3卷，118頁(yè)，北京，人民出版社，1993。。在當(dāng)今世界新的發(fā)展圖式下，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交往相互依存程度不斷加強(qiáng)，“你中有我、我中有你”命運(yùn)共同體的建構(gòu)已成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)。“為人類不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民早就作出的莊嚴(yán)承諾。”(42)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2016-07-02。習(xí)近平正是按照馬克思唯物史觀把握人類社會(huì)發(fā)展的邏輯理路，把21世紀(jì)人類社會(huì)歷史發(fā)展當(dāng)作人們的感性活動(dòng)來(lái)理解，洞悉新時(shí)代背景下社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度、兩種價(jià)值觀的博弈，從而把人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到新境界。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體，是21世紀(jì)人類社會(huì)關(guān)系的新走向，是對(duì)人類文明貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，是未來(lái)國(guó)際新秩序的理想圖景。

“馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時(shí)代：它才剛剛開(kāi)始發(fā)展。”(43)讓-保羅·薩特：《辯證理性批判》(上)，28頁(yè)，合肥，安徽文藝出版社，1998。總之，我們從思維與存在、理論與實(shí)踐、歷史與邏輯的多重矛盾關(guān)系觀察和研究可以發(fā)現(xiàn)，以習(xí)近平為代表的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者按照馬克思唯物史觀的思想理路，在21世紀(jì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多元化發(fā)展圖式下，把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展，而對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性發(fā)展，又成功推進(jìn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了中國(guó)智慧。