閆 月 珍
在中國(guó)早期哲學(xué)中,人們對(duì)事物之成形和成器途徑之看法,有兩條線索:一條線索是以儒家為代表的制作圖式,另一條線索是以道家為代表的生長(zhǎng)圖式。前者發(fā)現(xiàn)物之材需依于人工,通過(guò)切磋、琢磨而成器;后者認(rèn)為物之性需依其本然,任其自由、自然生長(zhǎng)。事實(shí)上,這兩種圖式是中國(guó)早期哲學(xué)探討的兩個(gè)基本問(wèn)題,主導(dǎo)和構(gòu)成了思想家們據(jù)以言說(shuō)和確立其觀點(diǎn)的公共論題(1)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)中的“制”“作”與“生”,漢學(xué)界有一些簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià):本杰明·史華茲認(rèn)為在中國(guó)早期關(guān)于人類(lèi)和宇宙起源的敘述中,占主導(dǎo)的是繁殖或出生隱喻([美]本杰明·史華茲:《古代中國(guó)的思想世界》,南京:江蘇人民出版社,2008年,第35頁(yè));宇文所安認(rèn)為《論語(yǔ)》之“作”與亞里斯多德之“作”不同;前者指向“非虛構(gòu)傳統(tǒng)”,而后者指向虛構(gòu)傳統(tǒng)([美]宇文所安著,王柏華等譯:《中國(guó)文論:英譯與評(píng)論》,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003年,第81頁(yè))。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界,周予同認(rèn)為儒家的根本思想生發(fā)于生殖崇拜(周予同:《“孝”與“生殖器崇拜”》,《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》,上海:上海人民出版社,1983年,第70—91頁(yè))。而趙國(guó)華認(rèn)為道家的根本思想生發(fā)于生殖崇拜,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)二元論和太極一元論,都源于生殖崇拜(趙國(guó)華:《生殖崇拜文化略論》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1988年第1期)。近年來(lái),此一問(wèn)題有了拓展,學(xué)者們嘗試在中西比較視域下發(fā)現(xiàn)中西哲學(xué)傳統(tǒng):以亞里斯多德所代表的第一哲學(xué)所呈現(xiàn)的哲學(xué)本身的問(wèn)題為契機(jī)……