盛唐遺影——《霓裳羽衣曲》

曹 藝

（曲阜師范大學(xué) 山東·日照 276826）

1 《霓裳羽衣曲》由來

時代久遠(yuǎn)，《霓裳羽衣曲》的由來一直眾口紛紜。現(xiàn)存流傳最廣的說法共有三種。

第一種說法是是根據(jù)宋代中國文言傳奇小說《楊太真外傳》所記載，是唐玄宗登三鄉(xiāng)驛（洛陽宜陽縣的離宮），望見傳聞中的仙山—女幾山，一時驚喜非常，有感而發(fā)所作。而《霓裳羽衣曲》正是通過大膽瑰麗的浪漫想象，描繪了天界仙女們的生活場景。“詩豪”劉禹錫曾作詩曰：“開元天子萬事足，唯惜當(dāng)時光景促。三鄉(xiāng)驛上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》”。開元天子正是唐玄宗李隆基。第二種說法是《霓裳羽衣曲》是李隆基根據(jù)天竺舞曲《婆羅門曲》改編而來。《婆羅門曲》為佛教樂曲，從西域、中亞諸國傳入唐朝。在唐開元八年（公元754年），突厥侵犯甘涼諸州，涼州都督（河西節(jié)度使）楊敬述戰(zhàn)敗，但其向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)了《婆羅門曲》，仍得圣寵。在天寶年間，《婆羅門曲》被唐玄宗稍加潤色改編，配上歌詞，更名為《霓裳羽衣曲》。第三種說法則是中和兩種說法，認(rèn)為此曲前半部分是唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女幾山心馳神往，幻想仙女在天界生活而作。后半部分則是他根據(jù)楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的天竺舞曲《婆羅門曲》改編而成。因時代太過久遠(yuǎn)，《霓裳羽衣曲》的真正由來以無可考察。不過的確與唐玄宗所作努力密不可分。

2 《霓裳羽衣曲》內(nèi)容介紹

《霓裳羽衣曲》全曲共三十六段，分為散序（六段），中序（十八段）和曲破（十二段）三部分。他把歌、舞、器樂的表演十分巧妙的融為一體。表現(xiàn)的是天上仙人們生活的場景。中唐詩人白居易十分喜愛《霓裳羽衣曲》，曾有詩言：“千歌白舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。”我們現(xiàn)在仍能從其所作《霓裳羽衣歌和微之》中感受到《霓裳羽衣曲》迤邐恢宏的風(fēng)采。扮演仙女的舞者們“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”，妝容衣飾絢麗奪目，恍若九天玄女一般。“磐簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲迤邐。”這是開頭的散序，散序為前奏曲，全為節(jié)奏自由的散曲，各種樂器輪奏。“散序六奏未動衣，陽臺宿云慵不飛。”慢慢的把觀眾引入猶如天宮的氛圍中。散序過后，進(jìn)入中序，舞蹈便開始了。“飄然旋轉(zhuǎn)回雪輕，嫣然縱送游龍驚。”舞女們步伐翩躚，輕盈旋轉(zhuǎn)。一場精美絕倫的歌舞盛宴開始了。“小垂手后柳無力，斜拽裾時云欲生。”在這里要特別注意一下小垂手。從南朝梁?吳鈞所作的詩《小垂手》：“舞女出西秦，躡影舞陽春，且復(fù)小垂手，廣袖拂紅塵。”中可以看出小垂手這一舞蹈形態(tài)是深受西域影響的。由此便能很直觀的感受到《霓裳羽衣曲》對外來音樂舞蹈文化的吸收包容。到了曲破，也便是全曲的高潮，以舞蹈為主。繁音急節(jié)，樂音鏗錚（形容金石琴瑟等清脆之聲）。正所謂是“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。”《霓裳羽衣曲》規(guī)模宏大，光是伴奏器樂就用了磐（唐代時認(rèn)為是銅缽）、箏、簫、笛、箜篌、篳篥、笙等。金石絲竹，余音繞梁，令人久久不能忘懷。《霓裳羽衣曲》的舞蹈更是精妙絕倫，婀娜多姿。“煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。”舞者們舞姿出塵，超凡脫俗。一身飄逸裝扮，羽衣蹁躚，猶如仙女臨世。《霓裳羽衣曲》的結(jié)尾同樣不同凡響。“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終引長聲。”不似一般曲子以聲拍促速結(jié)尾，而是長引一聲，如鶴鳥鳴叫一般悠長綿綿，曲已盡而意無窮。觀者還沉醉于那人間仙境的美妙中。《霓裳羽衣曲》的展現(xiàn)是一場視覺和聽覺的饕餮盛宴。天上人間，好一幅其樂融融的盛唐繁榮恢宏圖！

《霓裳羽衣曲》同時也是唐代法曲的代表作之一。法曲因其用于佛教會法而得名。本來是含有外來音樂成分的西域各族音樂，后來與漢族的清商樂結(jié)合，逐漸的成為了隋唐的法曲。在唐朝時更是摻雜了道曲發(fā)展到極盛的階段，也迎來了中國傳統(tǒng)宗教音樂鼎盛時期。宋代的文人學(xué)士們，以“霓裳入破驚鴻起”，“入破舞腰紅亂旋”等詩句贊頌著法曲音樂的精美絕倫。《霓裳羽衣曲》的影響力可見一斑。盛唐時期國家統(tǒng)一，政治開明，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，對外交往也是包容而頻繁，不僅僅是唐朝的高峰，更是中國封建王朝的鼎盛時期。在這一時期創(chuàng)作出來的《霓裳羽衣曲》自然是輝煌而大氣，彰顯強(qiáng)國風(fēng)范。在恢宏大氣極具民族特色的同時也顯示出來無限的異域風(fēng)情，藝術(shù)特色鮮明，淋漓盡致的展現(xiàn)了盛唐時期高超的藝術(shù)創(chuàng)作水平。《霓裳羽衣曲》的成功背后所表達(dá)出來的，是盛唐時期的文化自信，正是因為國家富足強(qiáng)大，包容開放，社會對外來事物接受度才會高，會積極的采納外來文化的精華，為己所用。魯迅先生曾說過：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。”是太平盛世成就了《霓裳羽衣曲》，《霓裳羽衣曲》所呈現(xiàn)的輝煌磅礴，是對盛世大唐最好的詮釋。

3 《霓裳羽衣曲》發(fā)展蹤跡

《霓裳羽衣曲》最初是用于在太清宮祭祀老子時演奏。唐玄宗親自撰寫青詞（又稱綠章，是道教舉行齋醮時獻(xiàn)給上天的奏章祝文），親自指導(dǎo)梨園弟子演奏。他一直把《霓裳羽衣曲》視為他的得意之作。《霓裳羽衣曲》于開元，天寶年間盛行一時，各地蕃鎮(zhèn)紛紛排演此曲，文人學(xué)士們也有歌詠筆錄。只可惜“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”安史之亂后，《霓裳羽衣曲》寂滅無聲，已然失傳。但是這么一部偉大的作品總會有人記起，時隔200多年，“千古詞帝”李煜與他的第一任皇后大周后一同收集修復(fù)了《霓裳羽衣曲》，讓這集盛唐繁榮輝煌于一體的大成之作得以撥云見日，重新復(fù)出。這堪稱音樂史上的奇跡。李煜是南唐末代君主，醉心經(jīng)籍，不問政事，在詞壇上影響力極高。王國維在《人間詞話》有如下評價：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”李煜在藝術(shù)上有著極高的成就，藝術(shù)天賦異稟的他有能力去與大周后一同尋回《霓裳羽衣曲》的光彩，并讓這顆璀璨的明珠再一次熠熠生輝。然，時不利兮，宋滅南唐的形勢已定，回天乏術(shù)，但縱是亡國之君亦是有其錚錚傲骨。在宋軍即將攻陷金陵之時，李煜便對寶儀黃氏吩咐如果金陵守不住了，便把他的寶貝都燒毀。于是，一把熊熊大火，燃盡了李煜半生心血，《霓裳羽衣曲》也在其中。徐鉉在《吳王隴西公墓志銘》中對李煜評價到：“以厭兵之俗當(dāng)用武之世。孔明罕應(yīng)變之略，不近成功；偃王躬仁義之行，終于亡國。道有所在，復(fù)和愧歟！”李煜才華橫溢，卻生不逢時。正如郭麐所嘆；“作個才子真絕代，可憐薄命作君王。”隨著南唐的覆滅，《霓裳羽衣曲》也消失不復(fù)，后人們只能從先人們留下的詩詞典籍中，幻想著他的風(fēng)采。

張愛玲曾表示過：一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨《紅樓》未完（現(xiàn)流傳最廣版本后四十回被認(rèn)為由高鶚?biāo)m(xù)）。然而世間遺憾之事何止有三？把《霓裳羽衣曲》的光芒演繹的淋漓盡致的美人貴妃楊玉環(huán)“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，《霓裳羽衣曲》也沉寂無聲，消失在歷史的長河里。同時代江采萍的《驚鴻舞》亦是失傳，后人已無緣得見此舞所展現(xiàn)出的“翩如蘭苕翠，婉如游龍舉。”唐玄宗曾在諸王面前稱贊梅妃“吹白玉笛，作《驚鴻舞》，一座光輝。”在那盛唐那花團(tuán)錦簇，爭奇斗艷的眾多美人中，能得唐玄宗如此評價，我們不難想象出梅妃是何等的飄逸俊秀，風(fēng)姿出眾。與《霓裳羽衣曲》的恢宏大氣不同，《驚鴻舞》更多的是輕盈柔美。二者同為盛唐優(yōu)秀的藝術(shù)作品，所表達(dá)出來的意境卻大有不同，這也是表達(dá)了盛唐的藝術(shù)特點的多樣性，他是包羅萬象，集百家之長的。嘆只嘆，這些作品早已消失在歷史的洪流里，不復(fù)出現(xiàn)。我們無法真真切切的感受他的魅力，僅能隔了層文字，去觸摸那并不真切的盛唐遺影。但在中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的歷史上，失傳的瑰寶又何止一二？但是消失的已經(jīng)消失，我們能做的，就是把握當(dāng)下，保護(hù)發(fā)展好現(xiàn)存的中國傳統(tǒng)音樂。讓中國音樂再一次發(fā)揮出他璀璨的光芒。

中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展歷史悠久，是中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的音樂。他是本民族所特有的，是我國文化自立和文化自強(qiáng)不可或缺的一部分。但是，漸漸的，隨著全球化的發(fā)展，在現(xiàn)代文明的沖擊下中國傳統(tǒng)音樂的傳承和保護(hù)的形勢不容樂觀，我們一定要重視一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。令人痛心的是，許多獨特的傳統(tǒng)音樂正在快速消亡，不少身懷絕技的傳統(tǒng)老藝人也面臨著后繼無人的窘境，人去藝毀，悲兮痛兮。流淌了數(shù)千年的中華音樂文化血脈，切不可從我們這一代斷絕。高山流水覓知音的故事人人皆知，但是細(xì)細(xì)聆聽琢磨這曲子的人，可有十分之一？中華上下五千年的歷史文明一脈相承，傳承至今，是中華民族特有的精物質(zhì)精神財富，中國傳統(tǒng)音樂的文化，更是如此。他的保護(hù)傳承與發(fā)展，是吾輩義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

4 結(jié)語

我們從《霓裳羽衣曲》這顆中國音樂史璀璨的明珠身上感受到了中國傳統(tǒng)音樂文化特有的魅力，穿越了時空的壁壘，去觸摸那盛世大唐的恢宏絢麗。在感受著中國傳統(tǒng)音樂文化魅力的同時，我們更是要去深入的思考和研究這代代相傳的，雖有遺失但不曾斷絕的文化。我們要樹立起保護(hù)和傳承中國音樂傳統(tǒng)文化的思想觀念，讓這棵枝繁葉茂的大樹，欣欣向榮，屹立于世界音樂之林。切記，中國傳統(tǒng)音樂文化所蘊涵的魅力是深埋于每個中國人的血脈之中的，我們要讓這血液沸騰的流動起來，去迸發(fā)出他的鮮活生命。否則，僅僅是深藏其中，逐漸消亡，最終沉寂無聲。現(xiàn)如今的我們只能通過文字去幻想《霓裳羽衣曲》的瑰麗堂皇與盛唐的雍容華麗，只盼望我們的后人不要僅能通過那些遺留下來的文獻(xiàn)去感受這中國傳統(tǒng)音樂文化的無邊魅力。