“三教”山東道教宮觀楹聯修辭分析

王 華

（聊城大學東昌學院 山東聊城 252000）

楹聯，是我國特有的最具民族特色的文學藝術形式，是我國古典藝術的精粹所在，源于中國古代漢語的對偶現象，是漢語單音字為主的語言特點在文學表達中的獨特性的表現[1]。山東作為道教發祥地之一，宗教活動活躍，道觀眾多，現有道教宮觀87座。民間的宗教信仰的強化，與之相伴隨的體現道教精神的楹聯也大量創作出來。宮觀楹聯具有文化性、藝術性和觀賞性，其美在思想、在文辭、在意趣、在境界。它們不僅能與景觀融為一體，更能為其增加文化氛圍，起到畫龍點睛的作用。本文以山東道教宮觀楹聯為語料分析其修辭方式。

一、嵌字

嵌字，也稱嵌名，指將特定的詞或詞組嵌入楹聯中一定的位置，使聯語有言外之意。如：“碧天澤眾生春夏秋冬風調雨順/霞光普社稷東南西北國泰民安”，這是聊城泰山行宮碧霞元君祠聯。此聯巧妙地將碧霞祠的“碧”、“霞”兩字為引首成就絕妙佳對，處處彰顯濃濃的深情、洋溢樂觀的情懷，時時給人以催人奮進的勇氣與力量。用詞平易、簡練而意味深長，含蓄而閃耀靈光，關注社會、人民的疾苦，心系民族的興盛危亡。

二、排比

排比，就是把三個以上結構相同或相似、意義相關、語氣一致的詞組排成一串，形成一個整體。如：“出南海駕祥云金身現化大發慈悲救苦難/盛水瓶楊柳枝甘露馥郁邊灑法雨滋乾坤”，這是青島海云庵聯。上聯菩薩“出南海”、“駕祥云”是為黎民“救苦難”。下聯“盛水瓶”、“楊柳枝”是為道教法理“滋乾坤”。楹聯排比的運用節奏感強，瑯瑯上口，有極強的說服力，能增加表達效果，深入人心。

三、頂針

頂針，指用前面結尾之詞或詞語作為下文開頭之詞或詞語，上遞下接，使相鄰詞或短語蟬聯。如：“大道能容容天容地容水有容乃大/玄德可鑒鑒善鑒惡鑒癡無鑒才玄”，這是泰山三關廟聯。上聯頂針的運用，“道”可“容天”“容地”“容水”顯示《道德經》的義理：地法天，天法道，道法自然。下聯中“德”可“鑒善”“鑒惡”“鑒癡”顯示德不但可審察信徒的歷史，而且可其主觀意愿。頂針辭格可更好地表現事物之間的承接、遞進關系。

四、擬人

擬人，就是運用聯想，把物當作人來描寫，給予它們人的思想感情，如讓它們具有人的聲情笑貌。“五夜夢燈山送月/四時清籟水吟風”，這是泰山王母池聯。“山送月”和“水吟風”的擬人方法的運用使意境幽遠，一派仙風道骨。

五、對照

對照，就是把兩個對立的事物或一個事物的兩個對立方面放在一起，進行比較。如：“卅六洞天仙世界/五千道德古文章”，這是青島蔚竹庵聯。此聯把神話傳說中上界的三十六洞仙和道家老子的五千言相對，同為道家之宗。又如：“云中神仙府/山前道人家”這是煙臺班仙洞日覺觀聯。飄渺的神仙府與山前的道人家相對照，使對立統一關系更集中、鮮明。

六、用典

用典，是一種傳統的修辭方法，就是引用權威性的話來證明自己的觀點。可以豐富而含蓄地表達有關的內容和思想[2]。南朝梁劉勰《文心雕龍·事類》詮釋“用典”，說是“據事以類義，援古以證今”。如：“駕古舟游渭水東度孔圣/跨青牛過函關西化胡人”這是煙臺神清觀聯。在齊魯大地上，除了道教宮觀以外，還有佛教的寺觀，它們互相映輝，互相競爭與對話，通過楹聯的方式較量長短，成為一道獨特的文化景觀。

過函關，用老子出關的典故。據《史記》本傳載，老子姓李，名耳，一字伯陽，出函谷關，關尹喜留其著述《道德》五千言。東度孔圣，典出《史記 孔子世家》，孔子問禮與老子，抬高老子地位，說他是孔子的老師。下聯說老子出關后的事，傳說：老子西行到了西天，教化胡人，并且佛祖釋迦牟尼佛皈依其門下。道教以老子為教主，推尊老子為儒家之師，佛教之祖，以壓倒儒佛兩家，以顯示本教的源遠流長與優勢。由此可見三家的競爭之一斑。當然，競爭并非主要的方面，更多的是對話與相互交融。譬如有的道教宮觀的楹聯，其思想常常不分佛道，或者道儒佛的交融互補。如：“儒門釋戶道想通/三教從來一祖風”這是青島永合宮聯。全聯典出王重陽的詩。王重陽在全真教時，力倡三教一家，宣揚三教合一。以道教的《道德經》、儒家的《孝經》、佛教的《心經》為道教全真教派的必修經典。“天人合一道法自然/神光普照國泰民安”這是淄博碧霞元君行宮聯。“天人合一”是中國傳統哲學的主流觀念，具有人與自然和諧共生的意蘊。典出唐代韓愈所言：“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人。”“道法自然”典出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家提出了天大、地大、道大、人大四者相統一的“四大”思想，要求“道法自然”。可見，天人合一具有遵循自然規律的唯物主義意蘊。“政通人和全存文明昌盛/萬物有序就在道法自然”這是淄博玉清宮楹聯。“道法自然”典出《老子》。“天地玄黃修道德/宇宙洪荒煉元神”這是青島太清宮聯。“天地玄黃”和“宇宙洪荒”是《千字文》的起始句。“峰抱三方鶴壽西迎/風送一面紫氣東來”這是濱州長生觀聯。“紫氣東來”典出《史記》。“鶴壽西迎”典出《淮南子·說林訓》：“鶴壽千歲，以極其游，蜉蝣朝生而暮死，而盡其樂。”“脫俗歸真須向吾門求覺路/超凡入圣更宜此地問玄津”這是青島太平宮聯。“脫俗歸真”，“超凡入圣”典出《菜根譚》：作人無甚高遠事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益功夫，滅除得物累便超圣境。讓信徒擺脫世俗的利欲就可躋身名流，排除干擾、寧靜心情的雜念就可超凡入圣。“西望瑤池降王母/東來紫氣滿涵關”這是青島華樓宮聯。全聯典出杜甫《秋興八首》，意為青鳥報信，西王母自瑤池駕臨，紫氣彌漫，老子騎牛西去。“窮則變變則通通則久久則悠遠/人法地地法天天法道道法自然”這是濟寧真武廟聯。修辭方式為頂針與用典。上聯講，窮則思變化，變則思通融，通則思長久，久而久之則悠然以遠。這行云流水般的語句，充滿了老子的哲理思想，讓人回味無窮。下聯來自《道德經 第二十五章》，老子的哲學思想認為，道就是自然，自然就是道。自然者，自然而然，也就是原本如此之意。

七、雙關

雙關，就是有意識地使用同一個詞或短語，在同一個上下文中，兼有兩層意思。如：“人間靈應無雙境/天下巍嚴第一山”這是泰安靈應宮聯。“靈應”一層意思為神靈對黎民祈禱的反應，另一層意思為道觀名稱。

八、反問

反問，也稱反詰，是無疑而問，把要表達的確定意思包含在問句里，而且語氣更強烈。如：“英雄有幾稱夫子/忠義惟公號帝君”這是濟寧關帝廟聯。“英雄有幾稱夫子？”是贊頌關公能文能武可稱夫子，給讀者一種毋庸置疑的印象。

九、總分

總分，在楹聯創作時，表達內容上既有總述，也有分述。如：“自然萬籟涵虛靜/在一中和道氣清”這是泰山碧霞祠聯。上聯“自然萬籟”為總述，“涵”、“虛”、“靜”為分述。“在一中和”為總述，“道”、“氣”、“清”為分述。

十、反復

反復，就是多次使用同一詞或詞組，這樣可以強調和突出意義，加強語氣和感情。如：“道道道德道德永存道德經/朝朝朝陽朝陽普照朝陽觀”這是威海朝陽觀聯。上聯中“道德”的使用兩次，最后點出道教的經典《道德經》。下聯中“朝陽”使用兩次，最后道出宮觀的名稱“朝陽觀”。此聯為反復與嵌字的聯用。

十一、比喻

比喻，就是根據聯想，根據不同性質事物的相似之處，用另一事物來描繪所要表現的事物。比喻一般分為明喻、暗喻和借喻。如：“心境澄清隨處皆是清風明月/仙云縹緲此間即為福地洞天”這是德州通明宮聯。此聯的修辭方法為暗喻，因心境澄清隨處皆“是”清風明月，通明宮“為”福地洞天。暗喻又叫隱喻，只出現本體和喻體，不用比喻詞語或用“是、變成、成為、等于”等喻詞。

十二、夸張

夸張，就是故意言過其實，或夸大事實，或縮小事實，目的是讓聽讀者對于作者所要表達的內容有一個更深刻的印象。如：“呂祖普度三千界/慧眼能觀九萬洲”這是濟南升陽觀聯。呂祖為呂洞賓是道教的神仙，三千界是佛教三千大千世界的省稱，表現為道教與佛教的溝通與對話。“九萬洲”故意言過其實，意為呂洞賓的慧眼看得寬廣。

十三、映襯

映襯，就是為了突出本體，用相似的、相關的或者相反的東西作背景加以對照。主要事物為本體，陪襯事物為襯體。其作用為表達委婉，本體鮮明。如：“祥云紫氣神倦景/幽谷清泉道人家”這是濟南峰云觀聯。祥瑞的云氣，傳說中神仙所駕的彩云。用“祥云紫氣”烘托出幽谷清泉中的“道人家”。

十四、偏旁聯

偏旁聯，就是指為突出某一主題，利用同樣的偏旁部首而撰作的楹聯。如：“江河湖海清波浪/遠近通達逍遙游”這是濰坊天妃宮聯。上聯所有字均帶“氵”，下聯所有字均帶“辶”。這是漁家祈求吉祥，在形式上極具震撼力。

本文對宮觀楹聯修辭的探討，主要是討論修辭格的運用。因楹聯本身就是對偶形式，楹聯運用辭格，其本質就是對偶與其他辭格的綜合運用。這些楹聯用簡潔的語言，把道教深刻的義理深入淺出的闡釋出來。通過楹聯修辭的分析，能較好獲得對道家哲學精神的理解。