五運(yùn)與六氣時(shí)空屬性的差異探討*

朱紅俊，陸 曙

(南京中醫(yī)藥大學(xué)無(wú)錫附屬醫(yī)院，江蘇 無(wú)錫 214071)

五運(yùn)六氣學(xué)術(shù)是無(wú)錫龍砂醫(yī)學(xué)流派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)之一，詳細(xì)記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》“七篇大論”中。其理論在研究疾病規(guī)律如急診疾病分布等方面具有較高價(jià)值[1]。孟慶云教授[2]認(rèn)為:其預(yù)測(cè)原理是以天之五運(yùn)與地之六氣相結(jié)合，推測(cè)氣候變化規(guī)律，以及氣候變化對(duì)自然界的動(dòng)植物等影響，是天人相應(yīng)、時(shí)空與人關(guān)系的體現(xiàn)。顧植山[3]認(rèn)為:對(duì)中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)術(shù)的理解離不開(kāi)五運(yùn)六氣在不同時(shí)空方位陰陽(yáng)氣的狀態(tài)，五運(yùn)六氣反映了疾病發(fā)生時(shí)內(nèi)外環(huán)境整體變化的動(dòng)態(tài)時(shí)空特征。因此，學(xué)術(shù)界均認(rèn)可五運(yùn)六氣具有時(shí)空屬性；但是對(duì)于五運(yùn)和六氣具體時(shí)空屬性的差異進(jìn)行探討的文獻(xiàn)不多。筆者從歷史文獻(xiàn)和天文學(xué)背景兩方面進(jìn)行初步解析，對(duì)五運(yùn)、六氣時(shí)空屬性的差異和關(guān)聯(lián)進(jìn)行探討。

1 五運(yùn)六氣時(shí)空屬性的理論探討

五運(yùn)六氣理論和陰陽(yáng)學(xué)術(shù)理論具有緊密的聯(lián)系。西漢《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“二陰一陽(yáng)成氣二，二陽(yáng)一陰成氣三，合氣以為音，合陰以為陽(yáng)，合陽(yáng)而為律，故曰五音六律。”具體闡述了由陰陽(yáng)推導(dǎo)形成五音六律的過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)日、辰、歲、數(shù)、度量衡等重大事件。縱觀全文，這里的五音六律指的就是五運(yùn)六氣。“天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也”。五運(yùn)六氣理論作為天人相應(yīng)理論的具體體現(xiàn)，由陰陽(yáng)推導(dǎo)五運(yùn)六氣的過(guò)程離不開(kāi)天文地象時(shí)空的劃分，必然具備強(qiáng)烈的時(shí)空屬性。鄒勇[4]認(rèn)為：天人相應(yīng)充分體現(xiàn)在時(shí)間空間之中，時(shí)間、空間是《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論的基礎(chǔ)。古人就是從時(shí)間背景和空間背景探討天、地、人與氣令、發(fā)病等之間的關(guān)系，從而形成五運(yùn)六氣理論。

其他運(yùn)氣學(xué)學(xué)者也有相似看法。傅景華認(rèn)為:“運(yùn)氣屬于時(shí)空之道”“五運(yùn)六氣標(biāo)識(shí)天地時(shí)空運(yùn)變之節(jié)律”[5]。楊威等[6]認(rèn)為：中醫(yī)學(xué)對(duì)五運(yùn)六氣變化特征的描述存在時(shí)間、空間的交融與交叉，根植于一體化的時(shí)空觀、大小天地類同的宇宙觀。反映到具體天象的表現(xiàn)上，王斌勝[7]認(rèn)為:“日月運(yùn)行及其對(duì)地球的疊加作用，形成了地球30年和60年為周期的氣候變化規(guī)律。五運(yùn)六氣理論的核心內(nèi)容正是對(duì)這一規(guī)律的反映。”因此，五運(yùn)六氣和時(shí)間、空間的關(guān)系密切，這一點(diǎn)是學(xué)界共識(shí)；但是對(duì)于五運(yùn)和六氣時(shí)空屬性差異的探討則文獻(xiàn)論述不多。孟慶云[8]提出：五運(yùn)六氣雖然都以陰陽(yáng)五行和易理為據(jù)，但推理的依據(jù)不同。五運(yùn)以時(shí)間平移推演為標(biāo)，六氣則以與地面垂直氣象的風(fēng)、寒、熱(暑)、濕、燥、火6種氣象因素為標(biāo)，提出了五運(yùn)的時(shí)間屬性、六氣的垂直空間屬性，把對(duì)五運(yùn)六氣時(shí)空屬性問(wèn)題的研究向前推進(jìn)了一步。筆者認(rèn)為：五行化五運(yùn)和方位關(guān)系更密切，而六氣和時(shí)間關(guān)系更密切。兩者相互關(guān)聯(lián)，又相互區(qū)別。《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“何謂五星？東方，木也……其日甲乙。南方，火也……其日丙丁。中央，土也……其日戊己。西方，金也……其日庚辛。北方，水也……其日壬癸。”又曰：“何謂五官？東方為田，南方司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。”可見(jiàn)五行化五運(yùn)和方位關(guān)系更密切，更加注重宇宙萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的位置、趨勢(shì)，這種位、勢(shì)的象是相對(duì)固定的，也是可以轉(zhuǎn)化的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“形有盛衰，謂五行之治。”形者勢(shì)也，形勢(shì)之謂也。當(dāng)然，位、勢(shì)的轉(zhuǎn)化和時(shí)間是有關(guān)系的，但不是主要關(guān)系。《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“何謂六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。”《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》云：“子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；己亥之歲，上見(jiàn)厥陰。”可見(jiàn)六氣和時(shí)間是密切相關(guān)的。孟教授認(rèn)為:六氣與地面垂直氣象相關(guān)，筆者推測(cè)可能也是源于《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》，原書曰：“厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。”筆者認(rèn)為:此處的“上”并非指上下關(guān)系，而是指代關(guān)系、象征關(guān)系，因此不能作為六氣空間屬性的依據(jù)。

《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》云：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲。”六氣統(tǒng)一時(shí)，四時(shí)統(tǒng)一歲，也是六氣時(shí)間屬性的證明。當(dāng)然，此處六氣的氣指的是二十四節(jié)氣。但是，言節(jié)“氣”而非節(jié)“運(yùn)”者，也可以側(cè)面反應(yīng)氣與時(shí)間的關(guān)系。因此，結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《淮南子》的記載，筆者認(rèn)為:六氣和時(shí)間關(guān)系更密切一些,而用十二地支子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥來(lái)代表十二時(shí)辰，用甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬奎十天干來(lái)代表東西南北中方位，也提示六氣和時(shí)間、五運(yùn)和空間的緊密關(guān)系。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》云：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。”萬(wàn)物所生不離天時(shí)地利。地利、地形指代的是方位屬性。天不足于西北，地不足于東南，地勢(shì)、地形是西北高、東南低，這就是方位、空間屬性。天氣者為天時(shí)之象，指的不同時(shí)象下的氣象運(yùn)動(dòng)變化。不同空間之象、不同時(shí)間之象的結(jié)合和運(yùn)動(dòng)變化而化生萬(wàn)物，即“形氣相感而化生萬(wàn)物”的本義。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。”五行者即五運(yùn)，對(duì)應(yīng)(御)不同方位空間，產(chǎn)生不同的寒、熱、暑、燥、濕、風(fēng)等六氣時(shí)象。筆者認(rèn)為:此處“生”并非指產(chǎn)生，而是指的不同五運(yùn)方位勢(shì)象下具有不同的六氣時(shí)象，這也是不同地區(qū)空間之象、時(shí)間之象的差異導(dǎo)致不同地區(qū)物候差異的本源。《淮南子·地形訓(xùn)》云：“皆象其氣，皆應(yīng)其類。故南方有不死之草，北方有不釋之冰，東方有君子之國(guó)，西方有形殘之尸。”皆言方位空間之象的差異。因此，五運(yùn)指空間運(yùn)動(dòng)的勢(shì)象，六氣指時(shí)間運(yùn)動(dòng)的時(shí)象，適時(shí)、適勢(shì)而治病是運(yùn)氣學(xué)的內(nèi)涵本義。空間、時(shí)間運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的勢(shì)象、時(shí)象的變化規(guī)律，很多學(xué)者認(rèn)為是五運(yùn)六氣理論的本源，而且和天文學(xué)背景有關(guān)。

2 五運(yùn)六氣時(shí)空屬性的天文學(xué)背景探討

筆者認(rèn)為：五運(yùn)六氣理論產(chǎn)生的天文學(xué)背景中最關(guān)鍵的是地球與太陽(yáng)、歲星(木星)的關(guān)系，而北斗七星和二十八星宿則是重要的標(biāo)的。太陽(yáng)是地球生命能量之源，所有的氣候規(guī)律都根源于地球和太陽(yáng)的相對(duì)位置和相對(duì)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，由于宇宙的廣闊無(wú)邊，星球之間的相互影響中，星球的體積可以忽略不計(jì)，其相互影響主要取決星球質(zhì)量。因木星質(zhì)量是太陽(yáng)系其他七大行星總和的2.5倍多，是地球質(zhì)量的318倍；所以，太陽(yáng)、木星和地球的相對(duì)位置和相對(duì)運(yùn)動(dòng)是五運(yùn)六氣規(guī)律產(chǎn)生的主要天文因素。古人選定的黃道附近的二十八星宿是它們之間相對(duì)位置判定的重要標(biāo)的，如今天(2019年4月10日)歲星在東方蒼天心宿和尾宿之間，靠近尾宿的位置。木星的繞日運(yùn)行軌道周期是11.86年。《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“太陰在四仲，則歲星行三宿，太陰在四鉤，則歲星行二宿，二八十六，三四十二，故十二歲而行二十八宿。”古人觀測(cè)和現(xiàn)代觀測(cè)結(jié)果是高度一致的。因此，木星對(duì)地球影響巨大，但木星軌道運(yùn)行周期長(zhǎng)，在一年之中對(duì)地球的空間影響是相對(duì)固定的，而每年之間又是有變化的。

木星所處的不同位置對(duì)地球會(huì)產(chǎn)生不同的運(yùn)氣狀態(tài)，而且這種影響是相對(duì)穩(wěn)定的。《淮南子·天文訓(xùn)》載“太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽牛”“攝提格之歲，歲早水晚旱”“太陰在卯，歲名單閼，歲星舍須女、 虛、危”“單閼之歲，歲和，稻、菽、麥、蠶昌，民食五升”。這種木星對(duì)地球物候影響的特點(diǎn)，其空間勢(shì)象的特點(diǎn)很突出，因此其和五運(yùn)的變化規(guī)律關(guān)系較大。這種空間位置關(guān)系主要是通過(guò)木星與二十八星宿的相對(duì)位置來(lái)進(jìn)行標(biāo)識(shí)的。

地球繞行太陽(yáng)的過(guò)程中，地球接受太陽(yáng)能量的多少?zèng)Q定了地球四季不同時(shí)間的物候之象。由于地球軌道的偏心率很小，地球近日點(diǎn)到太陽(yáng)的距離比遠(yuǎn)日點(diǎn)到太陽(yáng)的距離只少了不到500萬(wàn)公里。所以地球距離太陽(yáng)的遠(yuǎn)近對(duì)地球接收太陽(yáng)熱量的多少并無(wú)太大影響。夏至地球反而是靠近地球軌道遠(yuǎn)日點(diǎn)的，冬至則靠近近日點(diǎn)。因此，導(dǎo)致四季物象差異的主要原因不是空間原因，而是時(shí)間決定的，所以用時(shí)間來(lái)標(biāo)識(shí)。這種規(guī)律在五運(yùn)六氣理論中主要由六氣來(lái)標(biāo)識(shí)的，特別是六氣之主氣。地球北半球在從冬至后開(kāi)始受熱逐漸增加，六氣主氣也逐步從太陽(yáng)經(jīng)厥陰、少陰向少陽(yáng)移行，氣溫上升，水汽蒸發(fā)量逐步增加，空氣濕度逐步加大。夏至之后，地球受熱減少，主氣也逐步從少陽(yáng)經(jīng)太陰、陽(yáng)明向太陽(yáng)傳變，氣溫下降，水汽蒸發(fā)量也逐步減少，降水先增多后減少，空氣濕度逐步下降。因此，這種物候的變化具備顯著的時(shí)間特點(diǎn)，這種規(guī)律在五運(yùn)六氣理論中主要由六氣來(lái)描述，而且這種時(shí)象的變化主要是通過(guò)北斗七星來(lái)標(biāo)識(shí)的。《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》載“孟春之月，招搖指寅”“其位東方，其日甲乙”“蟄蟲(chóng)始振蘇”“仲春之月，招搖指卯”“其位東方，其日甲乙”“蒼庚鳴，鷹化為鳩”“季春之月，招搖指辰”“其位東方，其日甲乙”“虹始見(jiàn)，萍始生”。在北斗七星斗柄旋轉(zhuǎn)、時(shí)象推移、物候變化過(guò)程，位置(如東方)變化、五運(yùn)(如甲乙)變化是相對(duì)緩慢的，也體現(xiàn)出空間和時(shí)間、勢(shì)和時(shí)、運(yùn)和氣既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。因此，從天文學(xué)背景分析來(lái)說(shuō)，五運(yùn)指代空間運(yùn)動(dòng)的勢(shì)象、六氣指代時(shí)間運(yùn)動(dòng)的時(shí)象，更容易理解五運(yùn)六氣學(xué)術(shù)的內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為：上文理論分析和天文學(xué)背景分析都提示，五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)中用五運(yùn)的空間屬性和六氣的時(shí)間屬性是可以成立的。這對(duì)在天人相應(yīng)背景下更深入理解中醫(yī)學(xué)概念可能會(huì)有一些幫助，如可以更容易理解為何運(yùn)氣方劑代表作《三因司天方》中的五運(yùn)方無(wú)加減法，而六氣方要根據(jù)六氣時(shí)象來(lái)加減使用的原理。理解五運(yùn)六氣時(shí)空屬性的差異，也可以更好地理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中醫(yī)學(xué)理論的本質(zhì)內(nèi)涵。《素問(wèn)·五藏別論篇》曰：“五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。”五臟應(yīng)五運(yùn)，在位、在勢(shì)對(duì)應(yīng)不同的精氣狀態(tài)；精氣失則亡，故應(yīng)常滿不可有虛時(shí)；精氣被奪位則敗，不能為外所實(shí)，故滿而不能實(shí)。六腑應(yīng)六氣，在時(shí)、在樞，應(yīng)時(shí)而實(shí)，時(shí)移而虛，故可實(shí)而不可滿。《素問(wèn)·五藏別論篇》云：“水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。”胃腸應(yīng)時(shí)而實(shí)、應(yīng)時(shí)而虛之義很明顯了。

3 小 結(jié)

綜上所述，筆者基于古代文獻(xiàn)研究和天文學(xué)背景探討了五運(yùn)六氣理論中時(shí)空屬性的差異，總結(jié)性地提出了五行化生五運(yùn)，空間屬性強(qiáng)烈，六腑化生六氣，時(shí)間屬性深刻，兩者相互關(guān)聯(lián)，又相互區(qū)別。這個(gè)結(jié)論雖具有一定創(chuàng)新性和沖擊性，但具備堅(jiān)實(shí)的古代文獻(xiàn)基礎(chǔ)和天文學(xué)背景。太陽(yáng)是地球文明的本源；而以木星與二十八星宿相對(duì)位置標(biāo)識(shí)空間屬性賦名于五行、北斗斗柄指向標(biāo)識(shí)時(shí)間屬性賦名于六府是中國(guó)古代文明獨(dú)特的世界觀，也是五運(yùn)六氣理論起源的搖籃。理解了這一點(diǎn)，對(duì)真正理解五運(yùn)六氣的內(nèi)涵，更深入理解中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的本質(zhì)會(huì)有所幫助和啟發(fā)。