干部當(dāng)砥礪君子品格

韓 瀟/ 圖

“君子”一詞早在西周時(shí)期已廣為流傳，其內(nèi)涵主要是對貴族或執(zhí)政者的專稱，而較少涉及人格內(nèi)容的道德意蘊(yùn)。到了春秋末期，通過孔子從不同側(cè)面的反復(fù)解說和闡發(fā)，“君子”一詞才被賦予許多優(yōu)秀道德的內(nèi)涵，成為一種理想人格模式的稱謂。翻開《論語》，“君子”一詞共出現(xiàn)107次，孔子常在君子與小人的對舉和比較中，肯定和褒揚(yáng)君子是他心目中的道德高尚之人。他懷著“得見君子者”的崇高理想，通過興辦私人學(xué)校、出仕為官、周游列國等，致力于培養(yǎng)具有君子品格的學(xué)生，這種君子品格也是中國仁人志士一直追求的理想人格，值得當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)借鑒。

砥礪君子品格，要做到“懷德”“懷刑”。《論語·里仁篇》曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”意思是說，君子所想的是高尚的德行，而小人則安于眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人則貪圖小恩小惠。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要樹立“懷德”“懷刑”的良好形象，既要常修為政之德，把修身立德作為做人為官的第一準(zhǔn)則，自覺做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，又要常懷律己之心，敬畏法紀(jì)，敬畏組織，敬畏群眾，自覺做到心有所畏、言有所戒、行有所止，這樣才能以自身的道德品行和模范行為為眾人當(dāng)好榜樣，做好表率。

砥礪君子品格，要做到“周而不比”。《論語·為政篇》曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“夫居官守職以正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。”對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，處世公平、為人坦蕩，不僅體現(xiàn)個(gè)人的見識和胸襟，更是對領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)基本要求。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須準(zhǔn)確把握“周而不比”的時(shí)代內(nèi)涵，自覺抵制“碼頭文化”“圈子文化”的侵蝕，堅(jiān)決摒棄私心的影響、人情的干擾和利益的羈絆，為人處事切實(shí)做到公平與公正，爭做公道正派的表率。

砥礪君子品格，要做到“和而不同”。《論語·子路篇》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子能與他人和諧共處，但卻有原則、有主見，不盲目附和，而小人不講原則、人云亦云、盲目附和，卻不能與他人和諧共處。鑒于此，在實(shí)際工作中，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要心胸寬廣，海納百川，學(xué)會善待他人的“不同”，能廣泛聽取各方意見，努力掌握“以和成事”的策略和本領(lǐng)，在堅(jiān)持組織原則和黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的前提下，既充分讓大家發(fā)表意見、暢所欲言，又善于引導(dǎo)和集中大家的意見，有意見分歧敢提，有錯(cuò)誤觀點(diǎn)敢批，真正實(shí)現(xiàn)和諧共事、活力迸發(fā)的良好局面。

砥礪君子品格，要做到“成人之美”。《論語·顏淵篇》曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”君子總是想方設(shè)法地幫助他人，成全別人的好事，而不促成別人的壞事，小人則與此相反。從這個(gè)意義上來說，成人之美是一種思想美德和處世之道，通俗地講，就是要與人為善。與人為善，終得善果。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶好隊(duì)伍，就需要有與人為善的美好愿望、上善若水的優(yōu)秀品質(zhì)和厚德載物的高尚情操，能設(shè)身處地為下屬著想，對下屬在政治上給予關(guān)心，在生活上給予幫助，在學(xué)習(xí)上給予鼓勵，力所能及地幫助其解決實(shí)際困難，盡己所能為其成長進(jìn)步創(chuàng)造條件，讓人人有干頭、有奔頭，這樣才能增強(qiáng)工作凝聚力、向心力和感召力。

砥礪君子品格，要做到“泰而不驕”。《論語·子路篇》曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”意即君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。不難看出，君子和小人的這一差異，決定于二者在心態(tài)上的差異，更決定于二者在道德修養(yǎng)上的天壤之別。領(lǐng)導(dǎo)干部雖身居領(lǐng)導(dǎo)崗位，但本質(zhì)上卻是人民公仆，理應(yīng)時(shí)刻保持一種平民的心態(tài)，不妨把官位看淡一些，把姿態(tài)放低一些，對群眾謙和一些，同群眾打成一片，學(xué)會以平靜之心對己，以平穩(wěn)之心處事，以平和之心待人，這樣才會有助于提升親和力，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力，最終贏得群眾的真心擁護(hù)和愛戴。