陳獻(xiàn)章的仁心行思述略

■金 瑛

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

陳獻(xiàn)章，字公甫，居士石齋，世稱“白沙先生”。明代著名思想家、哲學(xué)家、詩人，生于公元1428年，卒于公元1500年。他所處在明代中后期的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治上遭遇土木之變，學(xué)術(shù)上處在獨(dú)尊程朱理學(xué)的背景之下。陳獻(xiàn)章作為這一時(shí)代的經(jīng)歷者，他發(fā)展了孟子的“仁，人心也[2]”和明道先生的“仁者以天地為一體”[9]的觀念。他把仁理解為自己的本心，從仁者以天地萬物為一體出發(fā)，主張“以道為本、心具萬理”，通過靜坐體認(rèn)來自覺自身行為，并擴(kuò)充引申為“生生之機(jī)，運(yùn)之無窮，無我無人無古今，塞乎天地之間”[4]的自然狀態(tài)，不斷重建人的道德價(jià)值，追求更高的理想境界。

一、尊親孝母：人心之仁

在《明儒學(xué)案》中，黃宗羲評(píng)價(jià)白沙先生之學(xué)說道：“有明之學(xué)，至自沙始入精微”[1]。雖程朱理學(xué)在明代居于正統(tǒng)官學(xué)的地位，社會(huì)思想有著一定的束縛性，但陳獻(xiàn)章卻能另創(chuàng)新徑、始創(chuàng)心學(xué)，這也成為明代哲學(xué)思想由程朱理學(xué)向心學(xué)演進(jìn)的發(fā)端。陳獻(xiàn)章并沒有具體去闡明“心”的定義，而是更多地把“心”作為一個(gè)哲學(xué)修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)，由此提出“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的命題，即“我”就是“心”。這不僅僅是他心學(xué)本體論的基礎(chǔ)，也是他踐行孝道倫理的理論依據(jù)。

從中國傳統(tǒng)孝道來看，自從“孝”真正成為一個(gè)普遍的道德規(guī)范和基本原則后，尊親、孝親就成為了孝的主要內(nèi)容。在《論語·為政》篇中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[2]“孝”在孔子看來，首先是提供給父母飲食、保證父母的溫飽冷暖，讓其無生活之憂。其次，要做到感激父母，敬重父母；如果只給其溫飽無敬愛之心又和養(yǎng)犬馬有什么差別呢？這就不是真的孝，而只是基礎(chǔ)的孝，是孝的開端。除此之外孝是有層次之分的，它不僅是身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，更是“立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母”[3]，此是儒家倡導(dǎo)的孝道，自古儒家人士多數(shù)看重孝道，“在親為親”“在君為君”，皆是人性使然，又以“愛親”為大，陳獻(xiàn)章也是如此。

陳獻(xiàn)章把孝視為“愛親”的基本行為。陳獻(xiàn)章生于嶺南一殷實(shí)之家，他曾自述：“父陳琮年二十七而棄養(yǎng)，臣母二十四而寡居，臣遺腹之子也。方臣幼時(shí)，無歲不病，至于九歲，以乳代哺。”[4]他是遺腹子，他的母親早年就開始守寡，為照料兒子遭盡了苦難，奉獻(xiàn)了自己的一生。這使得陳獻(xiàn)章更加明孝之本，懂綱常倫理。他強(qiáng)調(diào)：“愛親，人子之至情也，不待教而能，不因物而遷”[4]。孝悌出于本性，不用教化而至，愛戴其親、行孝道是其他行為的始源，能通乎神明而光耀四海。陳獻(xiàn)章重孝道，對(duì)母親的話言聽計(jì)從。他屢次科舉不盡如人意，但母親希望他能再參加考試，盡管心中不愿他仍遵從母親的意愿。弟子張?jiān)倲⑹鱿壬畔≈甓嗖⊥矗?dān)憂自己先行去世不能送老夫人終，故“每夕具衣冠秉燭焚香，露禱于天曰：愿某后母死”[4]。在他最后一次離開家鄉(xiāng)去京城做官時(shí)，聽聞母親病重的消息，便當(dāng)即上奏《乞終養(yǎng)疏》要回鄉(xiāng)照顧母親。他對(duì)母親的孝心是他本心自發(fā)的自覺行為，孝行是陳獻(xiàn)章本心意愿所遵循的“仁”。

“仁心”是人所特有的，孔子講“仁者愛人”，人心之仁是成為人的重要標(biāo)志。由“仁”入“孝”，心作為道德主體，遵從孝道，就是順應(yīng)“仁道”的要求。“仁”這個(gè)內(nèi)在的德性在外在的表現(xiàn)是孝，孝是順應(yīng)天道的，是實(shí)施仁的具體行為。在《論語·為政》篇中，子夏問孝。子曰：“弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”[2]對(duì)于具體的孝來說，“非但事親一事為然”[4]，而是要一以貫之；不只是“豐其養(yǎng)，厚其葬，”[4]還要做到“夫孝子之事其親，視于無形，聽于無聲，致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心”[4]。即行孝心應(yīng)是出自真誠并發(fā)自內(nèi)心地對(duì)待長輩，不能只說不做，徒有“孝”的美譽(yù)，也不應(yīng)以通常的“豐養(yǎng)、厚葬、生封、死贈(zèng)”作為孝的標(biāo)準(zhǔn)，這種人為標(biāo)準(zhǔn)的孝，只表現(xiàn)在外在行為而不是內(nèi)在動(dòng)機(jī)。“孝”應(yīng)是人心甘情愿的行為，陳獻(xiàn)章以為人若無仁義之心，不懂綱常之理，就難稱其為人，不過是“除了此心此理便無可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭”[4]，茍殘生命、知饑渴，甚至有著喜怒哀樂，懂得富貴、權(quán)勢(shì)，不外乎“禽獸”而已。以上說法，在成化庚寅年所作《東曉序》中有相關(guān)論述：

“有蔽則暗，無蔽則明。……耳之蔽聲，目之蔽色，蔽口鼻以臭味，蔽四肢以安佚。一掬之力不勝群蔽，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣”[4]。

“人欲日肆，天理日消，其不陷于禽獸者幾希矣。”[4]

人們通過耳、目、口鼻、四肢來認(rèn)識(shí)外界事物，易受到外部器官的遮蔽。如果人們能摒棄世俗事物的影響，而人心之“仁”也正是區(qū)分人和動(dòng)物的重要標(biāo)志。

陳獻(xiàn)章的孝道觀應(yīng)從仁心之性中去認(rèn)識(shí)，他的主張?jiān)谟谑谷藬[脫外界的干擾，讓本心之理顯露以至明理。他把教化從外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在的價(jià)值要求，提倡人們以孝為仁心之本，符合“仁道”的要求去遵守孝道，這也就使得其倡導(dǎo)的孝道倫理建設(shè)在了家族血緣維系和個(gè)體自覺的基礎(chǔ)之上。

二、用則行，舍則藏：貫通本心之處世

在《論語·述而》篇中，孔子對(duì)其弟子顏淵談及“用之則行，舍之則藏”[2]。這一觀念成為古代儒者的處世意識(shí)。在中國古代，人們通過求取功名來獲得統(tǒng)治者的賞識(shí)，進(jìn)而入朝做官，服務(wù)于統(tǒng)治者并為社會(huì)帶來穩(wěn)定，使得國泰民安，有如此作為才算是光宗耀祖，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。陳獻(xiàn)章也不例外，他“少年負(fù)奇氣，萬丈磨青蒼”[4]，具有儒家積極的入世思想，謀求科舉仕途。他20歲中鄉(xiāng)試第九名，21歲入京赴春闈，中副榜進(jìn)士，進(jìn)入國子監(jiān)讀書，而仕途受挫，24歲會(huì)試再次下第后，陳獻(xiàn)章對(duì)以科舉入世達(dá)濟(jì)天下的可行性產(chǎn)生了“學(xué)止于舉業(yè)而已乎”的疑問，開始反思為學(xué)的最終目的。他返回家鄉(xiāng)、拜師求學(xué)，亦有自筑“陽春臺(tái)”，閉門不出，潛心靜坐學(xué)習(xí)古今典籍。終有一天，他著力用澄靜之心來為人處世、日用酬答，方才能“見此心之體隱然呈露”，找到心與理的“湊泊吻合處”。他曾自述這一經(jīng)過：

“比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠師友尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。……久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜樂也。體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來歷，如水之源委也。于是煥然自信，曰：作圣之功，其在茲乎！”[4]

陳獻(xiàn)章歷經(jīng)“惟在靜坐”的十年工夫，使得“此心之體隱然呈露”，“此心之體”即“心體”，也是他“心體”自我貫通找尋到的根基。至此，他發(fā)現(xiàn)由于“心體”的顯現(xiàn)，事物能隨心所欲，各有頭緒來歷。陳獻(xiàn)章認(rèn)為，這是此心與此理“湊泊吻合處”的“自得”，就正如“閉門事探討，蛻俗如驅(qū)羊。……譬如濟(jì)巨川，中道奪我航”[4]般。這是成化二年秋，39歲的陳獻(xiàn)章躊躇滿志，懷揣學(xué)識(shí)，再次赴京趕考，在一次交友聚會(huì)上，國子監(jiān)祭酒邢讓令其和宋儒楊龜山作詩時(shí)所作。詩中自述十多年的求學(xué)經(jīng)歷，又說明其志向，此詩一出，轟動(dòng)一時(shí)，朝中有人言“真儒復(fù)出也”，但此次赴京，陳獻(xiàn)章仍與仕途無緣。

在處世問題上，陳獻(xiàn)章認(rèn)為主要取決于當(dāng)朝者以及時(shí)勢(shì)，“時(shí)勢(shì)”是決定出世還是入世的關(guān)鍵，“時(shí)勢(shì)”使你顯，你才“顯”，不可強(qiáng)求而為之。其在《韶州風(fēng)采樓記》中談及了對(duì)時(shí)運(yùn)的看法：“居陋巷以致其誠，飲一瓢以求其志，不遷不貳，以進(jìn)于圣人。用則行，舍則藏。……時(shí)乎顯則顯矣，時(shí)乎晦則晦矣。語默出處惟時(shí)，豈茍?jiān)眨　盵4]此篇以顏回問為邦為例，認(rèn)為一個(gè)人是否有作為，與個(gè)人和社會(huì)（國家）有著一定的關(guān)系。這一認(rèn)識(shí)的來源，一是孔子“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。道之不行，已知之矣”[2]的天命觀、時(shí)運(yùn)觀；二是現(xiàn)實(shí)來源的自身經(jīng)歷（多次考取功名失敗），這些經(jīng)歷成為陳獻(xiàn)章人生旅途中的寶貴財(cái)富，有了深切的人生體會(huì)。他還曾有在京任職的經(jīng)歷，不但職位不高而且還是個(gè)苦差事，但他卻每日手捧案牘，兢兢業(yè)業(yè)地與眾官研討，不負(fù)這“時(shí)勢(shì)”給予的機(jī)會(huì)。陳獻(xiàn)章闡述道：“夫士能立于一世，……其出處語默、進(jìn)退去就不能皆同，亦不期于同也”[4]。“夫人之去圣人也，遠(yuǎn)矣。其可望以至圣人者，亦在乎修之而已”[4]。即使人們的“進(jìn)退”之路不盡相同，人也應(yīng)注重自身的修養(yǎng)功夫，把握主體向內(nèi)求索,使仁心本性完整具足，達(dá)到身心統(tǒng)一貫通，進(jìn)而有所作為、有所價(jià)值。

陳獻(xiàn)章一生幾次官場(chǎng)進(jìn)退，都不刻意趨炎附勢(shì)，也不放棄任何一次出仕的機(jī)會(huì)，該“顯身手”時(shí)就“顯身手”，時(shí)勢(shì)不造于我時(shí)就“藏”。而“舍則藏”的重點(diǎn)在于藏，如何“藏”決定了“舍則藏”的性質(zhì)。陳獻(xiàn)章所表達(dá)的是一種積極的“藏”，他隱居后雖過著逍遙自在、灑脫自如的生活，但他“心無一日不在天下國家”[4]，時(shí)刻不忘儒家修養(yǎng)“天下有任大責(zé)重而祿位不與者，茍能勝之，則至大至通，無方無體，故能為天地立心，為生民立極，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[4]，以修治其身，完具本心之仁。在隱、舍之時(shí)，陳獻(xiàn)章用更多時(shí)間去體認(rèn)思索、塑造理想人格，用自身行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，創(chuàng)立了跨越嶺南地區(qū)、頗負(fù)盛譽(yù)的“江門學(xué)派”。

陳獻(xiàn)章靜坐體認(rèn)、貫通本心中所表現(xiàn)出來的處世積極性還在于對(duì)功名利祿不強(qiáng)求，他提出：

“不求異乎人，不求合乎人。”[4]

“儉德茍不殘，厚祿安可榮？白首希高賢，清謠渺遺情。”[4]

“人生幾何，徒以難得之歲月，供身外無益之求，弊弊焉終其身而不知返。”[4]

他認(rèn)為人的苦與樂不基于外在的富貴名利之上，不以物喜，不以己悲，敢于做真實(shí)的自己，不在人世間迷失、喪失自我。陳獻(xiàn)章主張通過靜坐體認(rèn)，使心體隱然呈露，識(shí)得自得之樂才是人內(nèi)心之真樂，體會(huì)到“放浪形骸之外，俯仰宇宙之間。當(dāng)其境與心相融，時(shí)與會(huì)意，悠然而適，……死生焉得相干”[4]。這種超越物我和名利的追求，最終是希望達(dá)到“此理洞如，然非涵養(yǎng)至極，胸次澄澈”[4]般的自得之樂。

陳獻(xiàn)章從靜坐到靜心，從靜心再到靜思，主體在不知不覺中發(fā)現(xiàn)“到此境界，愈聞則愈大，愈定則愈明，愈逸則愈得，愈易則愈長”[4]，體悟到人在世俗困頓中應(yīng)隨時(shí)進(jìn)退且不“滯于一處”。因此，他指出“圣賢處事無所偏任，惟親義何如，隨而應(yīng)之，無往不中。隨其氣質(zhì)，剛者偏于剛，柔者偏于柔。”[4]即處世應(yīng)不偏不倚、合乎中道，使柔者不偏向柔，剛者不偏向剛。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)處事要做到“隨而應(yīng)之”，須用本心去“理會(huì)氣象”，故曰：“學(xué)者先須理會(huì)氣象，氣象好時(shí)，百事自當(dāng)。言語動(dòng)靜便是理會(huì)氣象地頭，變急為緩，變激烈為和平，則有大功，亦遠(yuǎn)禍之道也，非但氣象好而已”[4]。只有審時(shí)度勢(shì)，理會(huì)氣象，才能使事務(wù)處理得體，又能使自身免于禍難。也就是說，陳獻(xiàn)章把外部氣象好壞看作是重要的，但同樣沒有忽略人之本心對(duì)氣象的“理會(huì)”和把握，體現(xiàn)了他處世態(tài)度上對(duì)內(nèi)部人和外部環(huán)境統(tǒng)一的追求。陳獻(xiàn)章退隱修身、傳道授業(yè)，符合他靜坐體認(rèn)的心性功夫涵養(yǎng)，是其自我體悟、本心貫通后的精神狀態(tài)和生命境界的表現(xiàn)。

三、率乎自然：生生境界之仁

《易傳·系辭》上講：“生生之謂易，天地之大德曰生。”這是儒家宇宙生成論之基，是儒家思想的仁學(xué)精神根基[10]。仁的最高層次在于追尋天地萬物具為一體，即天人合一的境界。陳獻(xiàn)章對(duì)此有獨(dú)到的見解，他主張“惟仁與物同體”[4]，以天道之仁為本，行仁踐義源于生生不已經(jīng)之天道，強(qiáng)調(diào)“以道為本”，并認(rèn)為道“無心”，故謂之“以自然為宗”。

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中評(píng)價(jià)白沙先生之學(xué)，說道：“先生學(xué)宗自然”，是故其“道本自然”[1]。弟子湛若水也對(duì)先生的“自然”做了解釋，曰：“夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也”[4]。自然是不需任何外力的化化生生，一切都是水到渠成，一切無非“鳶飛魚躍”，合乎規(guī)律的存在和發(fā)展。在他看來，“一痕春水一條煙，化化生機(jī)各自然。”[4]“有物萬象間，不隨萬象凋。舉目如見之，何必窮扶搖？”[4]認(rèn)為自然界中,草木有枯榮，生死以及萬物的變化都是自然現(xiàn)象，一切都“化化生生”任其自然。“道”是宇宙之本，心外無理。陳獻(xiàn)章強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，使心中之理呈現(xiàn)出來，達(dá)到心道合一的境界。他說：“此理（道無邊無際)干涉至大，無內(nèi)外、無終始，無一處不到，無一息不連。……往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時(shí)隨處，無不是這個(gè)充塞。”又曰：“舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間。……便都是鳶飛魚躍。”[4]這番景象與其說是他對(duì)理的新詮釋，不如說是自得于我的境界論體驗(yàn)，體現(xiàn)著陳獻(xiàn)章對(duì)人之本心的高度認(rèn)同和弘揚(yáng)。在他看來雖客觀世界紛繁復(fù)雜，但只要做到“心具萬理”，就可以達(dá)到道心合一的涵養(yǎng)境界，自我得之、自我樂之。陳獻(xiàn)章把“自然之樂”視之為真樂，以自然為宗，強(qiáng)調(diào)“自然之樂，乃真樂也，宇宙間復(fù)有何事”[4]，且以此作為人生最高價(jià)值的追求。他認(rèn)為如果達(dá)到了“真樂”，就能從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中超脫出來，忘卻得失、灑脫自如，保持自然本性去尋求“自得、自樂”的理想境界。于是他“或浩歌山林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿于溪涯海曲”“得健步上崢嶸，萬里直見滄波橫。更馮猛手碎嵯峨”[4]，放情于山水，逍遙于自然，投身在大自然的懷抱，追求人與自然的統(tǒng)一。他側(cè)重心體的內(nèi)省，保持個(gè)人和天地自然同體，通過體認(rèn)自我的本真狀態(tài)去行踐，追求人與自然高度契合的精神境界。他提出要“出處語默，咸率乎自然，不受變于俗，斯可矣”[4]，提倡依照人的心性自然地處世言行，不受制于俗世的壓抑和約束。世間萬物的存在都是自然的，天地萬物乃至宇宙都無法超出道所規(guī)定的范圍而獨(dú)立存在，而人之本心將在宇宙中無限存在。這點(diǎn)在《示湛雨》的書函中有著十分形象的表述，“天命流行，真機(jī)活潑”“水到渠成，鳶飛魚躍。德山莫杖，臨濟(jì)莫喝。萬化自然，太虛何說？繡羅一方，金針誰掇？”[4]他承認(rèn)客觀事物真機(jī)活潑、化化生生之規(guī)律，歸納出“心具萬理”的論斷，主張主體求之于此心，才會(huì)有所自得，最終將“道”呈現(xiàn)出來。

另外，在陳獻(xiàn)章體驗(yàn)“無累于外物，無累于形骸”的生命行踐過程中，飲酒也是他達(dá)到這一目標(biāo)的寄托方式。他在《春日寫懷》之二中，寫道：“一殤復(fù)一曲，不覺夕陽殘。好景只我醉，春風(fēng)人未閑。青紅今滿路，風(fēng)日來登山。何日海日鳥，鼓翅蓬萊間。”[4]在姹紫嫣紅的山林之中獨(dú)自暢飲，不覺夕陽已至，在迷醉之中自己變成海鳥展翅飛往蓬萊仙境，進(jìn)入了逍遙的自得境界。這樣的自得又能有誰與之相及！為了表達(dá)這種追求精神自由，追求“狂”的境界，他“去年對(duì)酒人面紅”[4]又“盡數(shù)籬邊菊，一花拈一卮”“只許木犀知此意，晚風(fēng)更為盡情香”[4]，有著詩人狂放豪情。他通過飲酒，使生命氣質(zhì)在酒的激勵(lì)下得到縱情的釋放，飄飄乎而循然自得，獲得了人與自然一體的心靈自由。他的意境亦然從詩作上升到人生哲學(xué)的意境，因而得趣于心之氤氳，“蓋其得趣于心之氤氳，以心之玄為酒之玄；真樂何從生，生于氤氳間。氤氳不在酒，乃在心之玄”[4]。在此，可顯露出陳獻(xiàn)章既充滿責(zé)任感，能夠踐履審慎，鑄就了理想人格的范本，又能與自然合為一體，勇于追求人生之真樂。

在明弘治十三年（1500年），陳獻(xiàn)章溘然辭世，為他七十二年的坎坷人生畫上了句號(hào)。他主張要有仁義道德之心，強(qiáng)調(diào)“吾之心正，天地之心亦正；吾之氣順，天地之氣亦正”[4]，而不由外界所強(qiáng)加的意志決定。在他看來“仁”即是天理，是宇宙萬物的本體，是天道自然流行，化生萬物的本性。他主張通過靜坐發(fā)端本心之仁，使人之本心與整個(gè)自然界關(guān)聯(lián)起來，實(shí)現(xiàn)整體的普遍生命聯(lián)系，以此修養(yǎng)方法在天地萬物一體之仁的境界中踐履實(shí)踐，在“靜者識(shí)其端，此生當(dāng)乾乾”[4]的精神狀態(tài)下追求統(tǒng)一圓滿的人生理想。

陳獻(xiàn)章一生致力于內(nèi)圣外王之學(xué)，其個(gè)人經(jīng)歷、自身修養(yǎng)、文章作品等，足以展示他的仁心行思下“鳶飛魚躍之機(jī)”的生命境界，有著自己所要追求的內(nèi)心之所向。他尊親愛孝的倫理觀、本心貫通的處世觀、化化生生的境界觀都致力于人性的改善和思想的進(jìn)步，我們能從中體會(huì)其思想主張對(duì)生命體驗(yàn)的影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有一定的借鑒意義和價(jià)值。