改變對歷史人物的刻板印象
——漫談孔子

■江蘇省徐州市田家炳中學(xué) 姜 秋

高中歷史第三冊思想文化史的開篇就是百家爭鳴，首當(dāng)其沖的人物就是孔子。作為最能代表中國文化的人物，孔子其人不僅在中國，甚至在整個東亞文化圈，地位都是超然的。比如我們的近鄰日本，在部分公立中小學(xué)開設(shè)了《論語》相關(guān)的課程。但是有一個有意思的現(xiàn)象——似乎是墻里開花墻外香，孔子在中國學(xué)生的心目中，卻是一個刻板、守舊甚至是倒退的形象。在教學(xué)中提及孔子時，很多學(xué)生表現(xiàn)出不屑一顧甚至是抵觸的姿態(tài)。這和我們長期以來形成對孔子的思維定式有一定的關(guān)系。

一、孔子其人

歷史上的孔子到底是一個什么樣的人？在學(xué)生的心目中，孔子是一個空有一腔理想?yún)s郁郁不得志的人。事實果真如此嗎？從《史記》的記載中我們不難看出，孔子其實并非學(xué)生所認為的那樣，是一個郁郁不得志的空想家的形象。曾經(jīng)的孔子在政治上也曾做出過很大的成就，只是與他后來的成就相比，遜色了一些，因而在很多資料里面也就一筆帶過，并未多提。那么在講孔子的思想時，可以簡單提及這段經(jīng)歷，雖然這不屬于孔子思想的內(nèi)容，但是有了這段經(jīng)歷，可以打破學(xué)生對孔子先入為主的印象，提升學(xué)生的興趣，也有利于學(xué)生后續(xù)更好地理解孔子的事跡和思想。

二、孔子的思想

在課文中講授孔子的思想時，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也很低。因為學(xué)生容易將孔子與三綱五常、封建禮教劃等號，而處在青春期的孩子，是渴望打破權(quán)威的，對于孔子這樣的人物，很容易將他放在自己的對立面。其實，雖然孔子思想的核心之一是“禮”，但這個“禮”并不能簡單地等同于后世的封建禮教。禮與樂源于上古先民們的宗教祭祀活動，禮是祭祖與祭祀天地神祇活動中的一些儀式規(guī)范，樂是與這些活動相配合的樂舞等。上古時期產(chǎn)生的禮樂經(jīng)過夏、商、周三代的發(fā)展和演化，形成了具有不同時代特色的禮樂文化。其中，西周的禮樂文化很是豐盛、蔚為大觀。而春秋戰(zhàn)國時期恰巧處在社會的大變革時期，出現(xiàn)了孔子所謂的“禮崩樂壞”情況，孔子試圖恢復(fù)西周以來的禮樂秩序。那么這個禮樂秩序到底是什么？是否如人們印象里刻板、保守甚至是反動倒退的呢？我們可以從史料尋找答案。《論語·八佾》篇共26章，主要內(nèi)容涉及“禮”，從《八佾》篇，我們確實可以看到孔子固守西周以來等級秩序的一面，如：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”但是孔子推崇這樣一種禮樂秩序又不同于后世，比如在《論語·顏淵》篇里就提及：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’”“子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”當(dāng)齊景公問如何治理國家時，孔子給出了“君君、臣臣、父父、子子”說法，這當(dāng)中有意思的地方在于，這更像是孔子對于個人修養(yǎng)的要求，希望每個人做事能符合自己的身份，克己復(fù)禮的前提是克己，是克制自己，約束自己的行為，用個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎裎覀兘裉煺f的教養(yǎng)、禮儀規(guī)范，雖然帶有當(dāng)時的時代局限性，但跟后世封建禮教也并非完全一致。而至于“三綱五常”者，則是董仲舒在《春秋繁露》里對以往的儒家學(xué)說加以引申，為其政治理論服務(wù)，已非孔子的本意了。

在弄清楚這個點以后，在實際的課堂教學(xué)時，我們則可以以一些生動活潑的語言來打破以往學(xué)生固有的關(guān)于孔子的刻板印象。比如易中天先生則在百家講壇說孔子是當(dāng)時的“文化超男”。我們是不是也可以用一些更具有時代特色的詞語來概括孔子，此處的孔子更像是一個嚴格要求自己的、極其自律的紳士，若非如此，又怎能提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的思想呢？有了這樣的語言，這樣的鋪墊，學(xué)生大概不僅對孔子這個人感興趣，恐怕對其思想也有了探究的欲望。更重要的是在打破思維定式的過程中，孔子很多經(jīng)典的語錄以及他的思想也能被學(xué)生接受和了解。

三、面對高考是否需要打破思維定式

隨著新課改的進行，我們發(fā)現(xiàn)歷史課程的考察，越發(fā)地從死記硬背向能力轉(zhuǎn)化。在教育部2017 年制定的普通高中歷史課程標準中，關(guān)于歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)包括：唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷五個方面。而這五個方面都不同程度地對學(xué)生的能力提出了一定的要求，這也就改變了歷史只靠死記硬背考高分的模式，同時要求學(xué)生不僅能記住歷史知識，更要在記憶的基礎(chǔ)上學(xué)會分析、歸納和總結(jié)。以筆者曾經(jīng)遇到的一個選擇題為例，題目考查的是《中華民國臨時約法》及責(zé)任內(nèi)閣制：

中華民國臨時政府成立后，孫中山任臨時大總統(tǒng)，實行總統(tǒng)制；為了限制袁世凱的權(quán)力，孫中山頒行《中華民國臨時約法》，規(guī)定實行責(zé)任內(nèi)閣制。這種做法（ ）。

A.引發(fā)政體頻繁變更社會動蕩

B.權(quán)力分散降低行政效率

C.有利于防止專制維護共和

D.因人設(shè)法違背法律精神

這一題以極高的錯誤率在高中歷史教師之間引起廣泛討論，也恰恰證明了，如今的歷史教學(xué)需要跳出思維定式。因為如果憑借固有的思維去看待這一道選擇題，幾乎所有的學(xué)生包括部分教師都會選擇C，因為在我們思維中，袁世凱是一個固定的符號，是一個竊取革命果實的獨夫民賊的形象，孫中山先生則是民主革命的先行者，帶著這樣的有色眼鏡去選擇，答案不出意外就是C。但是出題者的意圖則著眼于，孫中山先生做大總統(tǒng)就是總統(tǒng)制，而袁世凱做大總統(tǒng)就得是責(zé)任內(nèi)閣制，從這個立意出發(fā)，答案則是D。那么這道題跟我們平時的思路出現(xiàn)了很大的分歧，究其原因，還是因為我們在審視問題時帶著預(yù)設(shè)，忽視了題目本身的立意和角度，因此出現(xiàn)了偏差。

四、如何跳出思維定式

明白了問題所在，那我們?nèi)绾翁鏊季S定式呢？無非是“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”。我們應(yīng)該通過多讀多思考，勾畫出屬于我們自己的“哈姆雷特”。易中天先生在百家講壇《實話孔子》里說：“他，承前啟后，繼往開來；是風(fēng)氣之先，也是眾矢之的；不可超越又必須超越，難以盡說又不能不說，是一個無論如何也繞不過去的話題。這個人，就是孔子。”而我，有時喜歡孔子，因為他說：“己所不欲，勿施于人”，有時不喜歡孔子，因為他還說“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨”。但是我很推崇他的一句話“今吾于人也，聽其言而觀其行”，這也是我們打破思維定式的關(guān)鍵所在——判斷一件事或一個人，重要的是看他的實際行動，而不是戴著有色眼鏡，自以為是，這也符合歷史教學(xué)的一個重要原則——“論從史出”。

總而言之，以上是筆者在教學(xué)中由孔子的思想，結(jié)合平時的教學(xué)實踐所延伸出來的一點思考，希望在以后的教學(xué)中，作為教師的筆者也能努力多聽、多看，充實自己的專業(yè)知識，給學(xué)生盡可能多地展示歷史的各個方面，盡量不格式化歷史人物，跳出思維定式的框架，看見更真實的歷史。