對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育管理的研究

■陳愛麗

（渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121001）

在人與自然的關(guān)系上馬克思指出：“在自然界中，可以分為無機(jī)生物體與有機(jī)生物體，自然界是人的無機(jī)的身體。人類是存在于自然界中的，精神世界又可以說是與自然界相聯(lián)系的，因此也可以理解成人類是自然界中的一部分。”[1]康德首次提出，自然與人類的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系中貫穿始終的是以人是目的為主要的思想觀念。自工業(yè)革命開始至今，人們對(duì)于評(píng)判的價(jià)值尺度也是以人為第一載體所進(jìn)行編撰的，工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展放在首位，忽視了自然的可協(xié)調(diào)發(fā)展。近年來，人們不能不面對(duì)由此導(dǎo)致的不良影響。

一、高校學(xué)生生態(tài)文明思想教育的重要性

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中批判：“人們?yōu)榱藬[脫貧困帶來的不良影響，窮盡了各種辦法，為了眼前的利益，將自然賦予人類真正的財(cái)富拋諸腦后。”[2]隨著新時(shí)代下的科技創(chuàng)新能力的不斷提高，人們的一些簡單的機(jī)械勞動(dòng)逐漸被機(jī)器所取代，這就造成了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降低，導(dǎo)致商品的價(jià)值一降再降，但銷售商品的數(shù)量卻得到了巨大的提升，由于過去式的勞動(dòng)方式已經(jīng)不能滿足關(guān)于所需數(shù)量上的需求，人類簡單的手工業(yè)技術(shù)逐漸被機(jī)器所取代。對(duì)于機(jī)器產(chǎn)生勞動(dòng)異化的領(lǐng)域上，機(jī)器生產(chǎn)的商品數(shù)量在一定程度上確實(shí)是手工的十幾倍甚至更多，在追求溫飽的年代，這無疑是巨大的誘惑。但此時(shí)的人們都沉浸在工業(yè)的飛速發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)收益，并沒有考慮到經(jīng)濟(jì)、科技過快的發(fā)展可能會(huì)產(chǎn)生的后果。這也就導(dǎo)致了在過后的一段時(shí)間內(nèi)，不少發(fā)達(dá)國家接連走先發(fā)展后治理的發(fā)展方式，但生態(tài)環(huán)境真的能通過現(xiàn)有的科技恢復(fù)到大自然原本的樣子嗎？這顯然是一個(gè)空想，人們只能將生態(tài)環(huán)境損毀的程度減緩直至一點(diǎn)點(diǎn)修復(fù)，而非還原到與原本無二。習(xí)近平總書記曾提出：“綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。”[3]于此之后，在多次生態(tài)文明相關(guān)會(huì)議上提出并總結(jié)這條觀點(diǎn)。目前我國正在推行的生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國都是為了以后的可持續(xù)發(fā)展，各高校大學(xué)生的思想也代表著一代人的思想體現(xiàn)，對(duì)高校大學(xué)生生的思想教育也刻不容緩，需要將生態(tài)文明建設(shè)思想教育滲透到大學(xué)生的教育管理之中。

二、高校學(xué)生生態(tài)文明思想教育存在的問題

（一）高校學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)不足

“目前，溫室效應(yīng)、冰川融化等由氣候變化帶來的問題都被歸結(jié)于是人類發(fā)展的工業(yè)化進(jìn)程所帶來的，溫室效應(yīng)的出現(xiàn)被歸結(jié)為汽車、電力公司的污染投放、對(duì)樹木的濫砍濫伐，對(duì)自然環(huán)境的破環(huán)影響的不只有生態(tài)環(huán)境本身，還對(duì)人類自身的健康也有著不良的影響。”[4]“不存在任何客觀的、統(tǒng)一的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和基準(zhǔn)尺度”，從對(duì)價(jià)值的判斷上來看不存在任何一種模式的固定答案，價(jià)值是存在于每個(gè)學(xué)生心中的，由于成長環(huán)境、教育背景的不同，學(xué)生作為單獨(dú)的個(gè)體，是擁有獨(dú)立意識(shí)的，面對(duì)不同事物的有著不同的理解方式以及不同的價(jià)值取向，對(duì)于現(xiàn)行的教育制度，并沒有具體的對(duì)學(xué)生的價(jià)值尺度作出詳盡要求的條例，因此需要各學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律并且符合事物之間的聯(lián)系發(fā)展的，可以帶領(lǐng)人們在關(guān)于人與自然的關(guān)系、科技與人之間的關(guān)系中和諧發(fā)展，這樣才能將科學(xué)技術(shù)更好地應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展以及敦促科技的不斷發(fā)展。

（二）缺乏個(gè)性化的管理理念

盧梭的生態(tài)文明觀具有前瞻性，他看到的不僅是科技帶給人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，更多的是“值得”的問題。在18世紀(jì)的思想家們，熱衷的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠帶來經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步并由此提高生活水平，對(duì)大自然的索取并由此促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。此時(shí)，盧梭不同于其他思想啟蒙學(xué)家的思維定勢，而是將目光投向了未來社會(huì)的發(fā)展需求，由此提出人類如果盲目地崇拜科學(xué)技術(shù)，沒有考慮到自然的承受能力，忽略自然固有的規(guī)律，一定會(huì)面臨“大自然的報(bào)復(fù)”的局面。

對(duì)于目前的大學(xué)生教育，生態(tài)文明思想教育主要集中在馬克思主義學(xué)院以及工科的一些學(xué)院，主要是作為非考試課的形式進(jìn)行授課，沒有像專業(yè)課一樣進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)的授課。由于授課的方式以及考核的方式，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生這門課太簡單的認(rèn)知，而采取不積極的態(tài)度。對(duì)于馬克思主義學(xué)院的學(xué)生來講，自然辯證法以及環(huán)境倫理學(xué)的授課過程中都會(huì)涉及到這一方面的課程，因此對(duì)于生態(tài)文明思想教育這一環(huán)節(jié)并不需要占大比例的授課時(shí)間，在課下業(yè)余時(shí)間內(nèi)，可以通過讀一些書籍文獻(xiàn)就可以對(duì)這方面進(jìn)行思考。或者可以將這門課定位于選修課或者是將這門課作為一次生態(tài)文明建設(shè)可行性的實(shí)踐活動(dòng)課，不僅可以在豐富這方面的知識(shí)的同時(shí)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主能動(dòng)性，還可以增添一定的趣味性。對(duì)于理工院系的學(xué)生可以采取必修課的模式進(jìn)行授課，工科生主要接受的是科技方面的課程，工業(yè)時(shí)代以后，人們主要面對(duì)的是科技進(jìn)步帶給環(huán)境的影響，作為習(xí)得科技的研發(fā)的學(xué)生更應(yīng)該了解生態(tài)文明建設(shè)的必要性，在進(jìn)行科技發(fā)展的過程中以更嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的態(tài)度進(jìn)行科技研究活動(dòng)。

三、對(duì)高校學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)管理的分析及解決對(duì)策

構(gòu)建學(xué)生積極的生態(tài)意識(shí)在盧梭對(duì)大自然的描寫中，大都是類似于自然地隱居之地，這一點(diǎn)有點(diǎn)像我國古代的陶淵明，二者都喜好大自然所帶來的安然愜意，不同點(diǎn)在于陶淵明筆下的自然風(fēng)光是采菊東籬、悠然南山的閑適；而盧梭喜歡描寫蒼松、烏木、崎嶇的山路等等，通過描寫山路的崎嶇難行、洶涌翻騰的湍流來側(cè)面引出未開化的自然風(fēng)光之美。在盧梭的字里行間不難看出盧梭并不是將自然附以人性，而是將人性加之自然，自然并不是按照人來行動(dòng)的自然，它并不是作為人所活動(dòng)的背景而存在的，因此它更不是人固有情緒的影子。盧梭存在于黑暗的封建統(tǒng)治時(shí)期，他需要自然力量的光明燈塔指引他在黑暗之中不斷前行，漂泊無依的現(xiàn)狀以及失落之情，都在大自然的無限風(fēng)光中治愈。在他文章中充分肯定了自然的地位、對(duì)人的意義，以及尊重自然的規(guī)律和諧共生對(duì)當(dāng)代人甚至是后代人的重要性。在自然與人類的關(guān)系網(wǎng)中，將人類置于主體的地位是否科學(xué)、在面對(duì)人類的發(fā)展和自然有矛盾時(shí)選擇人類的發(fā)展是否值得，這些矛盾都是在人類進(jìn)行發(fā)展活動(dòng)時(shí)不可避免的。現(xiàn)在看來，踐行生態(tài)文明觀是人類在進(jìn)行滿足自身所需的活動(dòng)的前提要素，人類并不能創(chuàng)造自然規(guī)律，僅可以通過科技手段去預(yù)測自然規(guī)律。綠色科技并非是指某一項(xiàng)科技的環(huán)保性，而是指科技中包含的綠色發(fā)展理念，以節(jié)能減排、治理環(huán)境、共享發(fā)展為中心要義。

（一）樹立綠色科技實(shí)施的必要性觀念

1.綠色科技的發(fā)展理念的指向性

目前流行開來的新科技革命則是綠色科技帶來的，它所帶來的生產(chǎn)新模式已經(jīng)成為了各領(lǐng)域在進(jìn)行發(fā)展時(shí)的指向標(biāo)，以綠色、環(huán)保、共享的理念貫徹始終。綠色科技的出現(xiàn)是推動(dòng)人們從工業(yè)時(shí)代走向以可持續(xù)發(fā)展為主的時(shí)代，不僅可以實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的進(jìn)步，也推動(dòng)了人與自然和諧發(fā)展的進(jìn)程。目前，我國正奉行著低碳環(huán)保、循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，綠色科技創(chuàng)新也日漸成為污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、生態(tài)文明建設(shè)、高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力源泉。綠色科技的發(fā)展理念促使人們在追求經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展的同時(shí)，利用可再生資源去替代不可再生資源，不僅可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可以達(dá)成綠水青山這一戰(zhàn)略目標(biāo)。由于綠色發(fā)展理念對(duì)社會(huì)的發(fā)展是具有方向性的，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，因而，越來越多的人們可以享受綠色科技發(fā)展帶來的福利。

2.綠色科技取得的建設(shè)成果

近年來綠色涂料已經(jīng)取得初步的成效，摒棄傳統(tǒng)涂料的含有溶劑和輻射的特質(zhì)所研發(fā)節(jié)能、綠色環(huán)保的水性涂料，這種新型的涂料可以有效控制原有涂料中有害氣體的釋放，并且可以有效地將不利于人類身體健康的可能性降到可控范圍內(nèi)。隨著科技的不斷創(chuàng)新與發(fā)展以及VOC排放量的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)不斷攀升，使得少含甚至不含有害物質(zhì)的涂料得到廣泛發(fā)展。綠色涂料的種類也日益增加，例如固含量溶劑型涂料、水基涂料、粉塵涂料、液體無溶劑涂料等等。對(duì)于溫室效應(yīng)可以歸因于二氧化碳的排放量嚴(yán)重超標(biāo)，迄今為止，汽車已經(jīng)成功地走入了人們的日常生活之中，科技的進(jìn)步帶來的是每個(gè)人有能力去選擇自己心儀的汽車，但隨之而來的是汽車的尾氣排放問題，已經(jīng)嚴(yán)重超過了生態(tài)環(huán)境可以自我調(diào)控的范圍。為此我國推出新能源汽車，用燃料電池代替?zhèn)鹘y(tǒng)的汽油，通過化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生的能量提供動(dòng)力，而非以往的通過汽油的燃燒獲取能量。因此，從根本上解決了傳統(tǒng)汽車的二氧化碳排放超標(biāo)的問題，即可將其定義為無污染的汽車。在綠色農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，通過使用生物化肥替代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)氮磷肥，成功地降低了污染源中需氧量、氮磷量的總使用情況。從這些領(lǐng)域上看，可以看出綠色科技不僅帶給人們經(jīng)濟(jì)的增長，同時(shí)還帶給人們生活的健康，對(duì)大自然而言綠色科技的出現(xiàn)則是一種和諧共處的新變革。

（二）開展生態(tài)文明建設(shè)的講座

在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)全球通信的時(shí)代，高校學(xué)生的思想教育并不需要拘泥于課堂教學(xué)的模式，而是可以通過新媒體資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)講座。在十九大報(bào)告中的生態(tài)文明觀也曾提到進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國未來的可持續(xù)發(fā)展的重要性，在面對(duì)人與自然和諧共生的問題上，應(yīng)該增強(qiáng)人們這一方面的意識(shí)。

對(duì)于自然與人類的關(guān)系問題上，科技可以解決經(jīng)濟(jì)的問題但不能完全解決生態(tài)壞境的問題，對(duì)于自然來講單單進(jìn)行科技保護(hù)是不足夠的。人們目前的生活狀態(tài)是穩(wěn)定且美好的，但是隨著科技的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系之間的不足也暴露出來了。為了追求所謂的美好、富足的生活，將大自然的規(guī)律拋之腦后，忽略了自然對(duì)于人類的重要性，對(duì)于這種情況，我國提出了“既要金山銀山，也要綠水青山，寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號(hào)，并且加以施行。如果只是以滿足經(jīng)濟(jì)增長而忽略自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的承載力，僅僅是將大自然看成是為滿足人類需求的供應(yīng)所在，不遵從大自然固有的發(fā)展規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)與自然社會(huì)無法達(dá)到和諧發(fā)展的局面。人類是生活在社會(huì)群里中的存在，不能因?yàn)樽约旱目鞓范雎粤松鐣?huì)上其他成員的共同利益。

在信息時(shí)代的背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)日趨完善，并走進(jìn)了人們的生活。科技的進(jìn)步帶給人類社會(huì)的便捷性、舒適性，造就了科技的飛速發(fā)展，但科技過快地發(fā)展如果不考慮其可能導(dǎo)致的后果，勢必會(huì)引起社會(huì)性的問題，解決這些問題才是更完善地滿足人類生活的關(guān)鍵所在。人類需要對(duì)自身的行為作出反思，杜絕在進(jìn)行工業(yè)化進(jìn)程中對(duì)自然所造成的傷害，應(yīng)該擺平科技與自然的位置，人類的科技發(fā)展進(jìn)程應(yīng)該與自然的發(fā)展是和諧且平等的，遵守自然的固有規(guī)律才能從根本上杜絕自然對(duì)于人類的反撲。自然與科技的發(fā)展并不是所處對(duì)立面的，他們只是與傳統(tǒng)的發(fā)展觀相違背，他們是可以相輔相成，尊重大自然的規(guī)律走可持續(xù)發(fā)展的道路才能得以更好的發(fā)展。對(duì)高校學(xué)生的教育應(yīng)該是秉持著以人為本的理念的，不能采用強(qiáng)硬要求，而是應(yīng)該充滿人文關(guān)懷，從課程上的生態(tài)文明理念的滲透，到學(xué)生自覺地遵守人與自然和諧共處的規(guī)則。