地方歷史文化融入高校思政課教學的價值與路徑探析
——以義烏歷史文化為例

■尹芳芳，潘建林

（義烏工商職業技術學院，浙江 義烏 322000）

高校思想政治理論課是教育引導廣大青年學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，是培養青年學生對國家、對民族責任感的重要手段。而中華民族傳統文化的思想精髓已內化為我們國人的思維準則和行為習慣，成為影響社會發展的重要助推器。習近平總書記多次強調要自覺接受傳統教育，講好黨的故事，要充分吸收傳統文化的精華，發揮傳統文化在高校思想政治教育中的積極作用。2019年3月,習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上明確指出“中華民族幾千年來形成了博大精深的優秀傳統文化，我們黨帶領人民在革命、建設、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設提供了深厚力量”[1]。因此，優秀傳統文化是高校思政課教學的重要資源，挖掘傳統文化元素并融入高校思政教學是高校思政育人的有效路徑。而作為傳統文化中的地方歷史文化，因為具有地方特色性、歷史鮮活性等特點，對學生有著更強的親和力和代入感。特別是地方高校，如果將地方歷史文化融入思政課教學，將會更貼近學生、貼近生活、貼近實際，將更有效地提升高校思想政治理論課的教學成效。

一、地方歷史文化內涵

地方歷史文化是一個地區的人民在社會實踐中創造的物質財富和精神財富的積累，是日積月累所形成的具有地方特色的文化傳承，是該地區千百年來所孕育的民俗、習慣、性格的積淀，反映了這個地區的地方傳統、生活歷史和價值觀念，具有濃厚的鄉土氣息和地方特色，是地方文化與歷史文化的交集，其內涵架構見圖1。

（一）地方特色明顯（地方性）

地方歷史文化之所以有其特殊性，是因為其文化根植并萌發于所屬的區域，也正因為如此，區域的自然風光、日積月累的生存經驗、方言等都將烙印于地方歷史文化中，并與地方歷史文化相輔相成：一方面地方歷史文化在當地居民長期的社會生活實踐中逐漸形成并流傳；另一方面日漸成型的地方歷史文化又進一步固化、傳承了原有的地方生活模式，強化了地方特色。例如，四十多年前的義烏是一個鮮為人知的小地方，而且人多地少，是一個典型的貧困地區。面對這樣的自然條件，義烏人充分發揮當地種植甘蔗的地理優勢，發展制糖產業，并從最原始的“雞毛換糖”交易方式，逐漸發展成為“世界小商品之都”。當前，義烏的“雞毛換糖”已經搬上了電視熒幕，義烏的撥浪鼓精神已經傳向九州大地。但無論義烏未來如何發展，義烏文化未來如何提升，其文化溯源仍然來自于義烏的地方特色。這就是地方歷史文化有別于其他文化體系的重要特質。

（二）時代特性顯著（歷史性）

圖1 地方歷史文化內涵架構（陰影部分為地方歷史文化）

地方歷史文化包含特定時代的事件、建筑風格、習俗、方言等內容，這些內容與當時的政治、經濟、社會生活密切相關，具有很強的時間性，而這種時間性就充分體現了歷史性的內涵與本質。例如，義烏經商文化并非無源之水、無本之木，它是隨著時間性而逐漸沉淀并成形：宋代事功學說所談到的義烏“義利并重、無信不立”的文化精神，明代“義烏兵”的“勇于開拓、敢冒風險”的文化精神、清代“敲糖幫”中所蘊含的“善于經營、富于機變”的文化精神等都是義烏當前經商文化所汲取的歷史文化養分。也正因如此，在理解、講授地方歷史文化的過程中，要盡可能還原那個時代的歷史元素，勾勒歷史文化的發展脈絡，從而加深學生對地方歷史文化的解讀，提升思政課教學的實效性。

（三）要素關聯性強（交叉性）

地方歷史文化要素主要可以劃分為自然景觀元素、特色建筑元素、方言文化元素、民族文化元素、地方人物傳記（歷史事件）五個要素。其中自然景觀元素、特色建筑元素偏向于物質形態，方言文化元素、民族文化元素、地方人物傳記（歷史事件）偏向于精神形態，且這些要素往往是相互交融，不可分割的。例如，位于義烏上溪鎮吳店村的椒峰小學是作為建筑體而保存下來的地方物質文化遺產，但其所蘊含的文化要素卻是多元的。椒峰小學與革命烈士吳璋息息相關，他在椒峰小學傾注了半生心血，聘用大批黨員、進步分子來擔任教師：一方面以教師身份為掩護，發展黨員、建立黨組織；另一方面對青少年進行革命啟蒙教育，培養了一批優秀的青年骨干，使學校成為紅色革命的搖籃。因此，椒峰小學不單單是一個建筑體，而是一個包含民族文化、地方人物傳記（歷史事件）等多元要素在內的地方歷史文化的縮影。也正因如此，地方歷史文化在融入高校思政課的教學中，需要充分挖掘各類文化要素，并清晰勾勒各要素間的關聯鏈，以此能更立體、更全面地開展思政課教學。

二、地方歷史文化融入高校思政課教學的價值分析

地方歷史文化蘊含豐富的思政教育資源。將地方歷史文化以鮮活的形態融入高校思想政治教育中，是深入挖掘中華優秀傳統文化，貫徹落實文化自信的重要舉措；是堅持顯性教育和隱性教育相統一，實現“三全”育人的重要途徑；是創新思政教育方法，豐富思政教育內容，提升思政教育實效性的重要抓手，具有重要的價值。

（一）貫徹落實文化自信的重要舉措

習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告中指出“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[2]。當今世界處于大變革大發展的時代，經濟全球化、世界多極化、信息大爆炸、文化多樣性深入發展，各種交流碰撞日趨頻繁，進一步凸顯了文化軟實力在國際競爭中的戰略地位。正如古人所言“萬物有所生，而獨知守其根”，這個根就是我們中華民族優秀的傳統文化。而作為傳統文化體系中的地方歷史文化，因為更具有實際指向性、地方特色性，也將為文化自信提供了豐富的內容支撐。例如，義烏自古以來山川秀美、人杰地靈。勤勞智慧的義烏人經過一代代傳承，在博大精深的中華文化領域中創造了獨樹一幟、頗具特色的義烏文化，在脈脈歷史長河中誕生了許多屹立于中華民族之林的英杰。如一代禪宗的傅大士、初唐四杰之一的駱賓王、北宋抗金英雄宗澤、浙東二儒之一的王、一代名醫朱丹溪等等。此外，義烏也是中國共產黨組織建立較早的地區之一。《共產黨宣言》中文版首譯者陳望道、參加過二萬五千里長征的現代詩人馮雪峰、明史專家吳晗等皆黨史留名、功垂中華。義烏歷史文化，作為一種地方歷史文化，蘊含著豐富的思想政治教育資源，如能將其充分挖掘并與高校思政課教學相融合，則將提升青年學生的文化修養與文化自信。

（二）實現“三全”育人的重要途徑

習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上強調“要堅持顯性教育和隱性教育相統一，挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現全員全程全方位育人”[3]。因此，高校的思政課教學要進一步強化顯性教育與隱性教育的統一，以此實現“三全”育人。顯性教育和隱性教育是高校思政課教育的兩種形態。顯性教育是指在教育的過程中旗幟鮮明的直接外顯教育，使受教育者直接接受教育；隱性教育是指在教育的過程中潤物無聲的間接內隱教育，使受教育者間接接受教育。顯性教育在高校思政教育課堂中能系統地教育青年學生堅定馬克思主義信仰，堅信毛澤東思想、鄧小平理論、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本原理指導中國，堅持走中國特色社會主義道路。而隱性教育側重于思政教育潛移默化的培養，以及日常生活的滲透教育。高校思政教育可以利用當地優秀的地方歷史文化資源因地制宜地做好大學生的思想政治教育。地方歷史文化貼近學生的生活，學生能夠時常觀摩歷史文化遺址接受顯性教育，又能夠時常感受到當地歷史文化的精髓，感悟當地的民風民俗及地方精神，鍛造青年學生優秀的意志品質，接受思想政治的隱性教育，使青年學生時刻處于思政教育的熏陶感染中，發揮教育的最佳效果。

（三）提升思政育人實效的重要抓手

高校承擔著“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”的重擔，高校思政課則是“立德樹人”的主渠道，是意識形態領域的重要陣地。面對新的形勢，新時代的高校思政課必須創新教育方法，豐富教學內容，提升教學成效。面對新的形勢、新的任務、新的挑戰，當前的高校思政課雖有所改進，但是仍然存在著“有的地方和學校對思政課重要性認識還不夠到位，課堂教學效果還需提升，教材內容不夠鮮活等”問題[4]，而全國統編的思政理論課教材“由于不同地域和不同層次類別的高校辦學情況有所區別，所以其內容也凸顯出單薄和過于普遍化的缺陷，不能滿足所有高校的需求”[5]。正是上述這些問題影響了高校思政課的教學效果，也影響了思政育人成效。而通過在思政課教學中融入地方歷史文化則能有效地化解這些問題，能提升思政育人實效。地方歷史文化既有物質形態的名人故居、紀念館、歷史文獻、遺存物品，又有在歷史發展過程中逐步形成的具有地方特色的精神文化遺產。這些優質的地方歷史文化可以展現更多貼近學生、貼近生活的鮮活案例，能夠很好地填充傳統思政課教學，豐富思政課教學內容。例如，在高校思政課教學過程中，師生可以通過尋訪名人足跡、收集紅色收藏品、話劇排練、愛國影片進課堂等多種形式展開課堂教學，從而創新教育教學方法，優化課程設計，提升教學效果，打造具有校本、地本特色的思政課。

三、地方歷史文化與高校思政課教學融合的有效路徑

地方歷史文化對于高校思政課教學有著重要價值，因此在具體的教學實踐中，教師要科學遵循地方歷史文化內涵，充分挖掘地方歷史文化資源，不斷探索兩者相融的有效路徑，在思政課教學中將地方歷史文化與課堂教學、社會實踐、互聯網教學有機融合，將文化資源轉化為教學資源，實現地方歷史文化與思政課教學體系的融會貫通，構建高校思政課教學的新樣本。

（一）融于課堂教學

將地方歷史文化融入高校思政課教學過程中，要充分挖掘兩者的共同點，從教學目標、教學內容、教學方式出發，將兩者有機結合，建立有效的課堂教學模式。教學過程中應當注重將鄉土文化資源與教材的重難點相結合，把地方歷史文化中先進的人物事跡與教材內容有機結合，有針對性地創設情境，增強學生對本地區歷史文化的代入感，將抽象的教材知識點與零散的地方文化通過立體可感的人物或事件有機融合，以此激發學生的鄉土情感，豐富教學內容，幫助學生更好地理解教材，并在潛移默化中加強了革命傳統教育和愛國主義教育，實現立德樹人。

例如，在講述《思想道德修養與法律基礎》第二章《堅定理想信念》這一課時，可以引入義烏地方名人陳望道翻譯《共產黨宣言》的案例。案例導入及課堂教學的融合可以按照以下三層次的教學邏輯開展。第一層次，引出《共產黨宣言》。“五四”時期，隨著舊文化的衰落和新文化的發展，無政府主義等一系列外國思潮紛紛涌入中國，引起國人思想的混亂。面對各種思潮，陳望道開始認識到馬克思主義的重要性，他回到故鄉義烏分水塘村，著手翻譯《共產黨宣言》。第二層次，分析翻譯《共產黨宣言》所遇到的困難?！豆伯a黨宣言》是馬克思主義的經典著作，恩格斯也曾感嘆“翻譯《宣言》是異常困難的”，那么陳望道的翻譯工作則更是困難，一方面陳望道能拿到的資料很少，只有英文版及日文版的《共產黨宣言》；另一方面身處的外部條件很差，義烏分水塘村乃是窮鄉僻壤，且無人可以交流。第三層次，闡述理想信念的意義。面對這些時局困難，陳望道毅然完成了《共產黨宣言》的翻譯，靠的就是內心深處的理想信念。通過上述三層次教學設計，就可以將鮮活的人物案例與抽象的理論深度融合，可以讓學生深刻地體驗理想信念的意義，引導學生為了遠大的理想信念而奮斗。

（二）融于社會實踐

阿爾都塞的意識形態理論提及，當個體處于主流意識形態的包圍滲透中時，個體會在無意識中按照主流意識形態的指導來規范自身的行為，其個體意識在不自覺中被主流意識形態占據，這樣的個體即具備了符合國家需要的主體性，成為主流意識形態的一部分[6]。而社會實踐是創造這種意識形態，滲透思想政治教育的有效方法。讓學生親臨地方歷史文化遺存現場，通過實地的參觀走訪、暑期下鄉、志愿者服務、書畫攝影大賽、紅色故事征文比賽等多種形式的社會實踐活動，調動青年學生學習的積極性與主動性，讓學生在地方歷史文化的浸潤中，重溫當年的紅色事跡，傳承地方精神文化，詮釋新時代的價值觀，從而能更有效地將主流意識形態內化為自身的意識形態，將地方歷史文化內化為自身的思想觀念。

義烏的地方歷史文化中蘊涵著豐富的馬克思主義和愛國主義教育意義的文化遺存。高校教師可以充分挖掘這些文化遺存中的思政育人元素，并通過社會實踐的方式開展行之有效的思想政治教育。例如，可以組織學生走訪位于現城西街道分水塘村的陳望道故居、位于現赤岸鎮神壇村的馮雪峰故居、位于現上溪鎮苦竹塘村的吳晗故居。通過走訪這些名人故居，感受紅旗漫卷烏傷之下的青年人堅守馬克思主義、愛國主義的精神內核。除此之外，教師還可以組織學生通過自編自演話劇等形式多樣的社會實踐，重現陳望道、馮雪峰、吳晗等地方紅色名人的先進事跡，并將這種主流意識形態擴大到校園、甚至是社會的各個角落。如此既能提升學生自身的思想政治素養，又濃厚了學校、社會的紅色文化氛圍，將有效提高思政教育的深度與廣度。

（三）融于互聯網教學

在探索如何將地方歷史文化融入高校思政課教學時，教師應當充分發揮互聯網教學的優勢。尤其是在疫情之后，互聯網教學已經成為傳統課堂教學的重要補充。高校思政課教學如何才能把握住互聯網教學的主動權，將成為未來一段時期內必然要破解的難題。而要想把握住教學主動權，思政課的互聯網教學需更加注重學生學習動機的激發。在這個教學過程中，融入地方歷史文化，則能有效地提高學生思政課教學的參與度。為此，教師要特別注重以下三個方面的工作：一是緊密結合當地歷史文化，自主開發相關的線上資源，例如教師可以結合義烏地方人物志，拍攝《義烏地方人物評說》的視頻資源，并將其融入思政課教學；二是積極與黨史辦等地方政府相關部門展開合作，借用或共同開發具有當地特色的紅色文化元素，如地方革命史、建設史等，并以虛擬館等形式將其嵌入到線上教學；三是要注重線上平臺資源的搭建，科學選擇合適的慕課平臺，合理設計線上教學模塊，有效開發教學資源，積極開展師生互動，從而將已有或新開發的地方歷史文化素材深度融于線上教學資源，實現線上與線下教學的互融互通，推進“三全”育人。