“厚重·靈性·擔當”大山品格的文化解讀——基于銅仁學院的實踐

葉 丹，田 淼

【思想政治教育】

“厚重·靈性·擔當”大山品格的文化解讀——基于銅仁學院的實踐

葉 丹1，田 淼2

（1．銅仁學院 馬克思主義學院，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學院 人文學院，貴州 銅仁 554300）

從文化哲學視角，對訴諸銅仁學院師生素養要求的“厚重·靈性·擔當”大山品格的文化析義、文化價值、文化意蘊和文化審思等進行解讀、闡釋，探討高?；貧w大學之道，給高校落實立德樹人的根本任務提供借鑒和啟示。

厚重； 靈性； 擔當； 大山品格； 文化解讀

人才培養是大學首要的基本職能，人才培養能力是大學核心競爭力的關鍵所在，人才培養質量與規格決定了大學“培養什么人，怎樣培養人，為誰培養人”這一根本。習近平總書記強調指出：“人才培養體系涉及學科體系、教學體系、教材體系、管理體系等，而貫通其中的是思想政治工作體系。加強黨的領導和黨的建設，加強思想政治工作體系建設，是形成高水平人才培養體系的重要內容。”[1]銅仁學院深入學習貫徹習近平總書記關于高校思想政治工作重要論述精神，始終堅持把立德樹人作為根本任務，著力構建具有銅仁學院個性化特色的“明德印記”思想政治工作體系，教育引導師生涵養、發展、錘煉“厚重·靈性·擔當”的大山品格；著力推動形成“大山”人才培養體系，實現學校內涵發展，辦好人民滿意的高等教育。此前，學校在制度設計和政策執行等層面出臺了一系列實施辦法和管理規定，但鮮有在理論層面，尤其是文化層面對“厚重·靈性·擔當”大山品格進行系統深入的理論闡釋和價值解析。師生對“厚重·靈性·擔當”大山品格的理解和接受還是粗線條的，僅僅停留在概念名稱和口號“入耳”階段，未能做到深入領會和“入腦入心”。為此，從文化哲學視角對訴諸師生素養要求的大山品格的文化析義、文化價值、文化意蘊和文化審思等進行解讀、闡釋，對于提升學校人才培養能力，促進大學文化發展，落實立德樹人根本任務，具有十分重要的現實意義。

一、大山品格的文化析義

毋庸置疑，大學是矢志高等教育的場所，文化傳承與創新是大學的基本職能，文化性是大學的本質屬性。正如雅思貝爾斯在《什么是教育》一書中指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自己地生成，并啟迪其自由天性?！盵2]因此，大學里的一切現象最終都應歸結到文化現象，并且，形成或產生文化效應；與文化不相適應，乃至不能生成至文化現象的諸多行為方式，都應該在大學校園里漸次消弭，直至不復存在。反之，大學里的一切問題，也應該以文化的方式進行質疑、追問、審視，得以穩固、傳承、創新。這才是大學理想追求卓越的“本真”價值所在。

我國大學以“立德樹人”為根本，要求把思想政治工作體系貫穿人才培養體系始終，“把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養，做到明大德、守公德、嚴私德”，同時，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，學科體系、教學體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標來設計，教師要圍繞這個目標來教，學生要圍繞這個目標來學”[3]。以立德為根本，樹人為核心，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。在這個邏輯上，銅仁學院堅持特色化辦學和內涵式發展，在文化價值實踐層面，以“明德·致用”的校訓精神為統領，構建完善個性化的“明德印記”思想政治工作體系；遵循并落實“立德”的規范和教育途徑，以教育引導師生涵養、發展、錘煉“厚重·靈性·擔當”的大山品格，強調“樹人”的文化內涵和價值導向。從文化哲學視角來審視，“大山品格”蘊含的文化邏輯析義有以下內容值得探討。

首先，從理論邏輯的視角來分析，什么是品格？一般來說，品格的含義有廣義和狹義之分，品格的表現有優劣、好壞、高低之別。廣義的品格包含人和物的邏輯界定，既是指人的品質、品德、性格、人格等，也指文學、藝術作品的質量和風格，物品的質量、規格等。狹義的品格專指人的素質范疇，品格是人之為人的最重要的素質，它決定了這個人回應人生處境的模式和態度，體現了人的本質。其中，在品質、品德邏輯層面，主要是指人的行為和作風所顯示的思想、品性、認識等實質；在性格、人格邏輯層面，則主要指人所具有的與他人相區別的獨特而穩定的思維方式和行為風格，以及所表現出來的品質格調。可見，品格是品質、品德、品性、性格、風格、人格等概念的集合體，集中體現為人的內在素質和精神力量，即人格。《現代漢語詞典》（商務印書館2005年修訂版）對人格一詞的解釋為“人的性格、氣質、能力等特征的總和；人的道德品質；人作為權利義務主體的資格”。從詞典中的解釋可以看出，人格所包含的內容十分豐富，大到一個人的人生觀、價值觀，中到一個人的能力道德，小到一個人的個性習慣，無所不包，而且無論哪一點，無疑都對人格養成有著重要的影響[4]。人是自然屬性和社會屬性的“綜合體”，也是理性和非理性的“混合物”，這就決定了人格養成的復雜性和特殊性?，F實表明，人在品格上的表現有優劣、善惡、高低之別。在當代中國，教育以凝聚人心，完善人格，開發人力，培育人才，造福人民為工作目標[3]。培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，是教育工作的根本任務，也是教育現代化的方向目標。讓學生德智體美勞全面發展，歸根到底，就是立德樹人。大學階段，是培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人的學校教育“最后一站”“最后一公里”，對處于青年階段的大學生的優秀、善良和高尚的品格養成有其教育階段的獨特性和重要性。

其次，從現實邏輯的視角來分析，什么是大山品格？樹人，即樹人的品格，也即人格養成，就是要通過教育引導涵養、發展和錘煉人的優秀、善良和高尚的品格。在這一過程中，不同教育階段、不同辦學類型、不同學校、不同學科專業等，人格養成的基本原則是一致的，但是具體的教育內容和實施路徑則應該各有不同，各具特色。大學教育及其教育階段是促進青年大學生涵養、發展和錘煉優秀、善良和高尚人格的重要內容和重要階段，銅仁學院作為大學教育大家庭中的一員，把立德樹人內化到學校建設和管理各領域、各方面、各環節，融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育，在人格涵養、發展和錘煉目標上，針對性、個性化地提出了“厚重·靈性·擔當”大山品格的概念和要求。對于大山品格養成目標提出的邏輯界定，主要是基于銅仁學院辦學治校的實踐邏輯與價值邏輯的指向與達成來考量的。英國教育家阿什比在《科技發達時代的大學教育》一書中提出“任何一種類型的大學都是遺傳和環境的產物”[5]，銅仁學院自然也不例外。從1920年明德學校創辦開始，處武陵深處，懷明德理想的銅仁學院，立足黔東，依托大山，厚植情懷，在百年辦學的歷史進程中恪守“明德·致用”的校訓，緊緊圍繞大學基本職能，逐步培育形成了“明德鑄魂·致用立本”的育人觀、“銅仁需求·國家標準”的科研觀、“依托梵凈·服務發展”的服務觀、“苦心勵志·追求卓越”的文化觀四大核心辦學理念，充分彰顯“扎根山區·服務地方”的辦學特色，構建完善了融辦學傳統、地域稟賦、時代要求、文化價值為一體的大山人才培養體系。該體系以大山外形為骨架，創新設計了通識+專業+自主+項目的“山”字型人才培養模式；以大山品格為血肉，深度凝聚了集中反映學校辦學旨趣、最能體現大山特質，以“厚重·靈性·擔當”大山品格及其養成為主要內容和價值導向的大山文化體系；以明德精神為靈魂，系統構建了“明德印記”思政工作體系，貫通大山人才培養體系，形成了“明德印記·大山品格”的獨特大學文化核心價值[6]，為完善和落實新時代學?！懊鞯掠∮洝彼枷胝喂ぷ黧w系建設明確了教育內容和路徑方向。

二、大山品格的文化價值

明確了大山品格養成目標，即涵養、發展和錘煉“厚重·靈性·擔當”的大山品格，我們還要回答為什么要養成大山品格而不是別的什么品格的問題；而要回答這一問題，首要的是要弄清楚大山品格的價值定位問題。價值定位是屬于經濟學范疇的概念，是指企業了解顧客的需求，確定如何提供響應每一細分顧客群獨特偏好的產品與服務的籌劃，價值內容可分解為功能價值、體驗價值、信息價值和文化價值四種[7]。經濟學范疇的價值定位概念定義對于從教育哲學或者文化哲學視角來分析解讀、正確選擇大山品格的價值定位，可以提供借鑒和參考。我們可以這樣框架性地定義銅仁學院特色化與個性化的大山品格的價值定位：是指依據培育踐行社會主義核心價值觀的時代要求，銅仁學院自身辦學的特色需求和個性化的“明德印記”思政工作體系建設的價值訴求，針對師生尤其是青年大學生在思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育三大教育層面品格核心素養養成的邏輯界定和價值指向，其中，思想道德教育界定和指向于“厚重”品格核心素養養成；文化知識教育界定和指向于“靈性”品格核心素養養成；社會實踐教育界定和指向于“擔當”品格核心素養養成。價值內容可分解為：“大山品格”文化價值和“厚重”道德價值、“靈性”能力價值、“擔當”政治價值總與分二類四種。正如雅思貝爾斯所說：“如何使教育的文化功能和對靈魂的塑造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在?！盵8]我們對“厚重·靈性·擔當”大山品格的文化解讀，正是基于銅仁學院對人的大學教育的反思，這種反思有助于我們更加明了關于高等教育人才培養目標定位的邏輯理路和價值指向。

其次，從人才培養不同教育階段的同一性和差異性來看，美國教育學家布魯貝克在《高等教育哲學》一書中指出，高等教育與基礎教育（中等教育和初等教育）之間的差異，在于其內容或題材的不同[9]。在我國，高等教育與基礎教育的價值觀是同一的，歸根結底都是“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”的問題；其內容或題材的不同則體現在不同年齡、不同學段、不同學力、不同學校人才培養目標定位的累積性和差異化上。就價值觀而言，對于“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”這一教育根本問題，黨的教育方針給出一個明確的答案，從三個方面回答了教育價值定位的根本目標，貫通了教育價值定位的邏輯閉環。一是對“培養什么人”的回答，旗幟鮮明地指出培養的是德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。從認識論邏輯起點的層面，明確了培養的人才結構定位和邏輯：“德智體美勞全面發展”的人；培養的政治目的定位和邏輯：“社會主義建設者和接班人”[10]。二是對“怎樣培養人”的回答，鏗鏘有力地指出必須堅持把立德樹人作為教育的根本任務。從方法論邏輯層面展開，提出了要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，貫穿基礎教育、職業教育、高等教育各領域的方法思路和行動指南[10]。三是對“為誰培養人”的回答，意義深遠地指出高等教育要為“四個服務”培養人。從價值論邏輯歸宿的層面，指明了培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人三者的邏輯關系：培養什么人，怎樣培養人，最終要落腳到為誰培養人上；為誰培養人是培養什么人、怎樣培養人的邏輯統領和價值歸宿[10]。從價值邏輯延伸到具體實踐來看，高等教育與基礎教育在培養什么人的目標上具有同一性，指向于德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人；在怎樣培養人的方法上具有累積性，高等教育是基礎教育的累積和延伸，“內容和題材”有程度、層次之別；在為誰培養人的歸宿上具有差異性，基礎教育不能直接回答這一問題，必須通過累積達到高等教育階段，才能打通為“四個服務”的“最后一站”“最后一公里”，實現全面發展。因而，大學教育人格養成的“內容和題材”相較基礎教育而言，是其累積發展的更高階段和層次，更注重、突出人格結構和養成規格的文化性和道德性、能力性、政治性。在銅仁學院，針對“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”根本問題中的人格養成，賦予擬人化的色彩，定位為大山品格，具化為“厚重·靈性·擔當”的內容和要求。至此，我們對銅仁學院“大山品格”價值定位可以進行這樣的歸納：“大山品格”以文化性為其本質屬性，統攝大學教育階段思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育之于青年大學生品格養成的道德性、能力性和政治性重要屬性。前者明確為“大山”文化，后者明確為“厚重·靈性·擔當”大山品格，指稱涵養道德厚重、發展能力靈性、錘煉政治擔當的內容和路徑，實現以文化人、以德育人、以能樹人、以品成人的人格養成目標。

三、大山品格的文化意蘊

文化是一個國家、一個民族的精神家園，體現著一個國家、一個民族的價值取向、道德規范、思想風貌及行為特征[11]。中華傳統文化源遠流長、博大精深，漢字是中華傳統文化十分重要的組成部分，也是中華傳統文化得以傳播、傳承、發揚、推廣、發展的重要載體。《說文解字》所謂漢字造字法的“六書”中，無論是象形、指事、會意、形聲的造字之法，還是轉注和假借的用字之法，無不體現古代先賢乃至中華民族的生存哲學與生活智慧。漢字文化基因的衍生與流變猶如一條大河奔騰不息，繼漢字的工具功能之后，古代先賢不斷拓展漢字的價值功能和文化功能，通過漢字表情達意，通過漢字抒懷明志，通過漢字著述立學，通過漢字直抵借物感悟、情景交融、厚德載物、天人合一的文化哲學境界。在這場文字、文學與文化衍生、流變的具有生命形態的文化之旅中，“擬人化”的修辭手法以及智慧的運用，發揮了重要的作用。從概念定義來看，擬人化是指把非人類的東西加以人格化，賦于它們以人類的思想感情、行動和語言能力。擬人化的范圍十分廣泛，包括對動物、植物以及其他非生物、各種具體和抽象事物、概念、觀念、品質的擬人化。因此，擬人不僅不能違反所擬之物原來的特點，而且還要照顧到物與人，其他物與物之間原有的關系，以及支配它們的自然和生活規律[12]。

漢字“山”是象形字，指稱山峰并立的形狀?！墩f文解字》有注：“山，宣也。宣氣，生萬物，有石而高。象形。凡山之屬皆從山?！睆臄M人化的視角來看，大山品格，直意為像大山一樣的良好品格。那么，大山有哪些優良品格值得人們推崇備至，植入自身呢？為什么銅仁學院會選擇大山的厚重、靈性、擔當等擬人化品格作為師生品格養成的價值坐標呢？探究其背后的文化意蘊，梳理出從大山的自然形態到文化生成，再到人格價值的邏輯理路，有助于我們加深對銅仁學院特色化、個性化大山品格養成要求的認識和理解。中華傳統文化以儒家倫理道德為核心，蘊含富有哲理和智慧的中庸之道、天人合一的思維方式、價值觀念、行為準則，至今依然深刻影響著當代大學生的核心素養和人格養成。在中華傳統文化中，“山”這一自然形態的具象之物因其特質屬性，被古代先賢、文人墨客賦予了超自然形態的擬人化的意象之質。如：仁者樂山的意境與旨趣；高山仰止的憧憬與敬畏；山包海容的博大與寬廣；山奔海立的宏偉與壯觀；山高路遠的堅韌與艱辛；高山流水的情誼與情懷；登高望遠的視野與境界；巍然肅立的挺拔與威嚴；滋養萬物的生機與靈動；粲然四季的自在與物性，等等，無不張揚出大山的獨特品性和擬人化的良好品格。做一個像大山一樣的人，總體上回答了銅仁學院立德樹人的文化價值愿景，具體落實到把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，銅仁學院創造性、針對性地提出了既對應三大教育又充分彰顯大山特質的核心價值理念，即“厚重·靈性·擔當”的大山品格，來引導師生做“厚重·靈性·擔當”的時代新人。習近平總書記指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應”[1]。其實，立德樹人這一命題在邏輯鏈上本身就兼具歷史傳統、時代要求和未來發展的文化價值特性?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。唐代學者孔穎達對“三立”作了精辟的闡述：“立德，謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳”，這些在中國古今成為許多人的人生目標和理想。習近平總書記在全國教育大會上指出的思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育三大教育既囊括了我國基礎教育、職業教育、高等教育階段的教育內容，同時，三大教育的概括也是對中華優秀文化中“君子文化”的揚棄與發展?！疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物”的價值觀念和教育理想深刻表達出以孔子為代表的先賢將仁、知（智）、勇當作君子之德追求和踐行的準則與目標，并深化為“仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼”的“君子之道”。自古而今，無論是太上“三立”之不朽的理想，還是君子仁、知（智）、勇的統一的要求，映照在當代中國的教育體系中則折射出的是思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育三大教育的價值理念和實踐要求，即思想道德教育重在追求仁愛與正義；文化知識教育重在培養智慧與能力；社會實踐教育重在錘煉責任與擔當。三大教育反映在銅仁學院獨特的“明德印記”思政工作體系以及“大山品格”養成人才培養體系中，則對應的是“厚重·靈性·擔當”的價值理念和實踐要求?？傮w上，“厚重·靈性·擔當”大山品格在文化析義、文化價值和文化意蘊上形成閉環，實現統一，體現了銅仁學院學生核心素養、人格養成和落實立德樹人在歷史傳統、時代要求和未來發展層面的文化特性。

四、大山品格的文化審思

本文主要是從文化哲學視角對“厚重·靈性·擔當”大山品格的解讀和思考，而涉及“厚重·靈性·擔當”內涵解析、基本要求和主要內容等在筆者拙文《銅仁學院“明德印記”思想政治工作體系構建》（《銅仁學院學報》，2019年第4期）中有較詳細的論述，不再贅述。這里遵照文化解讀的思辨邏輯，對“厚重·靈性·擔當”大山品格合理性哲學基礎進行文化哲學的審視和反思。

探討銅仁學院大山品格合理性哲學基礎，必然要回歸高等教育的哲學基礎。美國教育學家、芝加哥大學前校長赫欽斯曾說過：“任何社會都應有進行高等教育的機構，其目的是對社會的最令人困擾的問題進行盡可能深刻的思考，甚至思考那些無法想象的問題”[13]。可見，無論是布魯貝克推崇的高等教育應保持“閑逸的好奇”，還是赫欽斯倡導的高等教育應進行“盡可能深刻的思考”，追根溯源，其邏輯取向在于對高等教育本質的思考，或者說是對高等教育存在的合理性的哲學思考?；诮涷灥幕蛳闰灥摹⒗碚摰幕驅嵺`的探索，學界對高等教育合理性的哲學審視形成了幾種不同觀點，有認識論、政治論、人本論或生命論、文化論等關乎高等教育哲學的基本觀點。而這些觀點的理論邏輯又指向于高等教育或者大學基本職能實現的實踐邏輯，如認識論強調大學基本職能在于追求真理；政治論則強調服務國家或社會；人本論或生命論則把以人為本，促進人的自由而全面發展作為大學的基本職能；文化論則認為大學本質是文化的存在，認識論、政治論、人本論或生命論最終都要歸結到文化論?！罢驹诰奕说募绨蛑稀?，筆者認為高等教育存在的合理性的哲學基礎不是單一的，尤其是現代大學出現以來，大學基本職能已經發展為人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承與創新、國際合作交流等的融合，呈現出多元化的態勢，固守某一單一的哲學觀顯然捉襟見肘、有失偏頗，需要達成哲學觀的整合與交融，據此構建高等教育合理性哲學審視的整合觀或者協同論，繼而推進高等教育和大學建設的內涵發展。高等教育協同論哲學觀認為，高等教育哲學基礎是認識論、政治論、人本論或生命論、文化論等元理論的整合，以及之間的相互交融、相互融合，形成新的協同關系、范疇和內容。高等教育協同論在政策和實踐層面，與黨和國家關于教育要“培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節，貫穿基礎教育、職業教育、高等教育各領域”“以提升人才培養能力為關鍵，深入推進產教融合、科教融合育人”“大力推進校政企協同育人、產學研協同創新”等方針、政策、主張一脈相承。據此，高等教育協同論可以為銅仁學院“厚重·靈性·擔當”大山品格的合理性論證提供哲學理論依據和學理支撐。

“厚重·靈性·擔當”大山品格合理性在于協同性，而協同性是高等教育協同論最本質的特征。黑格爾說“存在即合理”，“厚重·靈性·擔當”大山品格作為銅仁學院落實立德樹人，推進“明德印記”思政工作體系建設的基本內核，已經實然存在?！昂裰亍れ`性·擔當”的大山品格是“明德印記”思政工作體系的基本內核，就是要回答“印記什么”的問題，也即明德之印鈐識、印記的核心內容，據此指向的核心價值?！昂裰亍れ`性·擔當”的大山品格，既是“明德印記”思政工作體系的核心內容，也是師生在思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養方面的教育要求和培育標準[6]。目前，“明德印記”思政工作體系在推進的實踐中已取得了明顯的成效?，F在需要從理論尤其是從高等教育協同論哲學基礎的視角進行深度審思：從哲學觀來看，厚重指稱道德性，主要屬于人本論或生命論的范疇；靈性指稱能力性，主要屬于認識論的范疇；擔當指稱政治性，主要屬于政治論的范疇。三者在各自的邏輯體系中自存其理，然而如果從單向度的哲學邏輯上對三者在理論上、實踐上的協同性進行探討，就有失偏頗；有可能導致三者在人格養成實踐上的事倍功半，甚至顧此失彼，事與愿違?！昂裰亍れ`性·擔當”大山品格的存在合理性在于高等教育哲學觀的協同性，或者說“厚重·靈性·擔當”大山品格的合理性哲學基礎，就在于高等教育協同論。具體來講，在銅仁學院“厚重·靈性·擔當”大山品格上，如果僅僅甚而過于強調“厚重”的道德性，對“靈性、擔當”顧及不多，則會導致只是站在道德認知“制高點”上的空洞說教，反而弱化道德實踐本真層面的人性品質和責任道義，陷入“道德綁架”，背離厚重；僅僅甚而過于強調“靈性”的能力性，對“厚重、擔當”注重不夠，則會導致一味追求人的自然能力的提升，進而淡化理想信念鑄魂和價值觀引領，缺失社會責任擔當，導向培養能力決定論的“精致的利己主義者”，脫離靈性；僅僅甚而過于強調“擔當”的政治性，對“厚重、靈性”夯實不足，則會導致所強調的“擔當”空泛無力，繼而虛化責任擔當的道德基礎和能力價值，陷入“泛政治論”的泥淖，遠離擔當?？梢?，三者之間是相互交融，互為支撐，缺一不可的密切協同關系。在銅仁學院大學教育德智體美勞“五育并舉”立德樹人的“明德印記”思政工作體系和現實實踐中，涵養“厚重”屬于育德范疇，關乎人的全面發展的價值規范和標準，是核心、是根本；發展“靈性”主要是育智育體育美等內容，體現人的全面發展的個體價值和能力，是基礎、是前提；錘煉“擔當”更多是通過勞動教育來實現，表達人的全面發展的社會價值和終極意義，是目的、是歸宿。一言以蔽之，銅仁學院“大山品格”的文化價值和養成實踐在于：立厚重之德，樹人的靈性發展和擔當大義，做一個大山一樣雄偉的人。

會當凌絕頂，一覽眾山小。站在遠山之巔，回溯曾經過往先賢們的偉大思想，《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@也正是銅仁學院恪守“明德·致用”校訓，推行“厚重·靈性·擔當”大山品格的文化邏輯和文化內涵的邏輯緣起與核心要義?；貧w大學之道，就是回歸文化本身。

[1] 習近平．在北京大學師生座談會上的講話[M]．北京：人民出版社，2018．

[2] 雅思貝爾斯．什么是教育[M]．鄒進，譯．上海：三聯書店出版社，1991．

[3] 習近平在全國教育大會上強調：堅持中國特色社會主義教育發展道路培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人[EB/OL]．人民網，[2018-09-10]http://edu.people.com.cn/n1/2018/0911/c1053-30286253.html．

[4] 王登峰，崔紅．解讀中國人的人格[M]．北京：社會科學文獻出版社，2005．

[5] 阿什比．科技發達時代的大學教育[M]．滕大春，等，譯．北京：人民教育出版社，1983（6）．

[6] 葉丹．銅仁學院“明德印記”思想政治工作體系構建[J]．銅仁學院學報，2019（4）．

[7] 張道政．基于價值創造的文化產品創意分析[J]．經濟論壇，2010（4）．

[8] 雅思貝爾斯．什么是教育[M]．鄒進，譯．上海：三聯書店出版社，1991．

[9] 布魯貝克．高等教育哲學[M]．王承緒，等，譯．杭州：浙江教育出版社，2002（1）．

[10] 葉丹．習近平關于高校思想政治工作重要論述的邏輯理路探析[J]．銅仁學院學報，2020（1）．

[11] 郎維偉，陳瑛，張寧．中華民族共同體意識與“五個認同”關系研究[J]．北方民族大學學報（哲學社會科學版），2018（3）．

[12] 李小翠，謝世堅．莎劇中的擬人修辭及其漢譯[J]．長春理工大學學報（社會科學版），2014（5）．

[13] 盧勃．高等教育的個人需要和社會需要——兼談高等教育的本體存在問題[J]．高教探索，2010（2）．

The Cultural Interpretation of Mountain-shaped Character of "Thickness, Spirituality and Responsibility": Based on the Practice in Tongren University

YE Dan1, TIAN Miao2

( 1.School of Marxism, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China; 2.School of Humanities, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

From the perspective of cultural philosophy, the mountain-shaped character of "Thickness, spirituality, and Responsibility" that appeals to the quality requirements of teachers and students of Tongren University is explained and interpreted, and the way for universities to return to how to build up universities is explained and interpreted and to provide reference and inspiration for realizing the school motto-shaping morality and nurturing talents.

thickness, spirituality, responsibility, mountain-shaped character, cultural implementation

D64

A

1673-9639 (2020) 04-0033-07

2020-07-02

銅仁學院思想政治教育省級重點支持學科項目（黔學位合字ZDXK[2016]17）；貴州省教育廳人文社科委托課題“新時代貴州高校個性化思政工作體系構建研究”（2020WT013）。

葉 丹（1972-），男，土家族，貴州銅仁人，教授，研究方向：大學文化哲學，高校黨建思政。

田 淼（1983-），男，土家族，貴州銅仁人，講師，研究方向：高校校園文化。

（責任編輯 賴 全）（責任校對 張鳳祥）（英文編輯 田興斌）