立家國(guó)情懷之意，建鄉(xiāng)土擔(dān)當(dāng)之情
——鄉(xiāng)土歷史資源在“立意—建構(gòu)”型歷史課堂的運(yùn)用探究

林端宏

(廣東省廣州市增城區(qū)荔城中學(xué) 廣東廣州 511300)

一、“立意—建構(gòu)”型歷史課的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)

“立意—建構(gòu)”型歷史課中的“立意”與“建構(gòu)”是一個(gè)有機(jī)整體，“立意”是指歷史課的價(jià)值層面，是歷史課的立意與靈魂，也是歷史課的價(jià)值追求。家國(guó)情懷是歷史的核心素養(yǎng)之一，也是立意層面的追求。“建構(gòu)”是指歷史課的操作層面，歷史課堂以建構(gòu)主義教育理論為指導(dǎo)，筆者認(rèn)為的建構(gòu)主義教育理論主要是歷史教學(xué)意義上的建構(gòu)，其核心理念有兩點(diǎn)：自主化與個(gè)性化，自主化是指學(xué)習(xí)是以學(xué)生為主體進(jìn)行的，學(xué)生必備的知識(shí)與關(guān)鍵能力不是由教師直接傳授得來(lái)的，而是在提供適切的教學(xué)資源、創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)環(huán)境下，由學(xué)生通過(guò)仿真式的體驗(yàn)建構(gòu)產(chǎn)生的；個(gè)性化是指學(xué)生的必備知識(shí)與關(guān)鍵能力的建構(gòu)不是固化的，學(xué)生的發(fā)展評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不是高度統(tǒng)一的，是在歷史教學(xué)立意方向一致前提下的個(gè)性化發(fā)展。家國(guó)情懷是內(nèi)化程度較高的核心素養(yǎng)，更需要由學(xué)生自主建構(gòu)形成，而不能強(qiáng)行宣教，鄉(xiāng)土歷史資源對(duì)學(xué)生而言，具有天然的親切感，且便于直觀體驗(yàn)，是仿真式體驗(yàn)家國(guó)情懷的課程資源。

二、家國(guó)情懷與鄉(xiāng)土擔(dān)當(dāng)意識(shí)的融生共長(zhǎng)——鄉(xiāng)土歷史資源運(yùn)用的立意

在鄉(xiāng)土歷史資源的運(yùn)用上，老師們常犯的一個(gè)錯(cuò)誤是：為教而教，就材料說(shuō)材料，缺乏鄉(xiāng)土歷史資源運(yùn)用上的立意，導(dǎo)致課堂成為鄉(xiāng)土資源的介紹課、宣傳課，把鄉(xiāng)土歷史資源的內(nèi)涵丟掉，使歷史課堂缺乏立意、靈魂。因此，我們需要厘清家國(guó)情懷與鄉(xiāng)土擔(dān)當(dāng)意識(shí)的內(nèi)涵及兩者融生共長(zhǎng)的問(wèn)題。

家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核中，國(guó)家與家庭是密不可分的整體。家國(guó)情懷是作為個(gè)體的人在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的浸染下，對(duì)中華民族共同體高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上內(nèi)生的一種責(zé)任情感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并在學(xué)生心中形成穩(wěn)定的、積極向上的心理狀態(tài)。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的出爐，家國(guó)情懷已成為歷史學(xué)科的核心價(jià)值追求之一，家國(guó)情懷——引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家庭、民族、國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感，歷史教師要充分依托中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮鄉(xiāng)土歷史資源的育人功能，中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立天下興亡匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷[1]。

鄉(xiāng)土歷史資源包括的內(nèi)容廣泛，人、事、物、遺跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民風(fēng)良俗等皆可。本文所述的增城歷史文化資源，誕生于增城本土，是能對(duì)學(xué)生起到教育意義的、能夠幫助學(xué)生更好地了解家鄉(xiāng)的各種課程資源的總和。目前，一些國(guó)家的鄉(xiāng)土史教育已走在了前面。19世紀(jì)末，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威發(fā)展了鄉(xiāng)土教學(xué)的實(shí)踐；日本要求歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容：依托展開(kāi)日本人的生活畫(huà)面使學(xué)生去了解政治及社會(huì)變遷的各種條件。雖然國(guó)外鄉(xiāng)土歷史的研究很少與培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷相結(jié)合，但也給我們的研究提供了一些啟示。

三、瓜嶺考察——鄉(xiāng)土歷史資源的融入與家國(guó)情懷的建構(gòu)實(shí)踐

家國(guó)情懷的培養(yǎng)不能教條式的宣教，否則就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，無(wú)法根深葉茂，而把鄉(xiāng)土歷史資源融入進(jìn)來(lái)，取之方便，用之親切，家國(guó)情懷的建構(gòu)則水到渠成。

廣州增城區(qū)有豐富的古村落資源，古村落是中國(guó)傳統(tǒng)的保存地，蘊(yùn)含豐富的文化資源和精神內(nèi)核，特別是作為中國(guó)人根之所在、情之所牽，古村落已成為培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷的理想載體，增城區(qū)亦有民間保護(hù)與活化古村落的行動(dòng)，筆者嘗試與增城區(qū)古村落保護(hù)組織聯(lián)系，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)歷史、培養(yǎng)家國(guó)情懷的機(jī)會(huì)，考察瓜嶺村就是我們鄉(xiāng)土歷史資源融入與家國(guó)情懷的建構(gòu)活動(dòng)之一。

瓜嶺村位于增城區(qū)新塘鎮(zhèn)東部。是廣東著名的僑鄉(xiāng)，典型的嶺南水鄉(xiāng)，雖不大但內(nèi)涵豐富，學(xué)生考察后可從多個(gè)角度撰寫(xiě)考察心得。第一組，古村自然風(fēng)貌組：水道、荔枝林、百年老樹(shù)、禾田、清溪；第二組，古村建筑考察組：傳統(tǒng)的明清建筑、碉樓、祠堂、民居分布有序；第三組，古村民俗民風(fēng)考察組：賽龍舟、僑鄉(xiāng)文化、崇文尚武、守望相助、抵御外寇的家國(guó)精神。學(xué)生通過(guò)對(duì)瓜嶺村一個(gè)獨(dú)特而多元化的人文載體具體的考察，明白家國(guó)情懷的緣起、發(fā)展、延續(xù)、提升。可見(jiàn)一個(gè)具體個(gè)案的考察比無(wú)數(shù)次的宣教要強(qiáng)，而且是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的家國(guó)情懷教育。可見(jiàn)，鄉(xiāng)土歷史資源對(duì)學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng)與建構(gòu)是書(shū)本資源無(wú)法媲美的，可以把“廟堂”之上的核心素養(yǎng)落地，起到良好的效果，筆者稱之為“核心素養(yǎng)的軟著陸”。

鄉(xiāng)土歷史資源的融入使家國(guó)情懷“軟著陸”，筆者一直認(rèn)為，無(wú)論是什么課堂模式，都要堅(jiān)持以學(xué)生為中心，教師始終處于引導(dǎo)者的地位，“立意—建構(gòu)”型歷史課堂堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以歷史課程核心素養(yǎng)的培育為教學(xué)追求；在教學(xué)過(guò)程的執(zhí)行上，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，倡導(dǎo)為學(xué)生提供適切的課程資源，在教師有目的的引導(dǎo)下，由學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)歷史核心素養(yǎng)。在家國(guó)情懷的培育上，鄉(xiāng)土歷史資源的運(yùn)用有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，把鄉(xiāng)土歷史資源融入“立意—建構(gòu)”型歷史課堂中，能更好地發(fā)揮鄉(xiāng)土歷史教育資源的獨(dú)特價(jià)值，在培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷觀念、樹(shù)立鄉(xiāng)土擔(dān)當(dāng)責(zé)任意識(shí)等方面發(fā)揮著重要作用[2]。