蘇軾“水月”意象背后的處世哲學

王慶慶

（江蘇省南京市玄武中等專業學校，江蘇 南京 210042）

一、《赤壁賦》中的水月

“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，這是蘇軾眼中筆下的赤壁之景。本該和樂的喝酒賞月的夜晚，卻被一個朋友悲涼的簫聲打斷。朋友悲傷的原因可以總結為四組對比：歷史英雄名垂千古的功績與自身有限的生命對比；歷史英雄的年少有為與本人的年老無為對比；大自然的永恒博大與人類的短暫渺小對比；愿望與現實的對比。這四組對比的重點落在了“時間”一詞上。由此可見“生命的有限”是客人郁結的主因。

陶醉于自然景色的蘇軾，便將目之所及的自然之物——水和月信手拈來，利用它們自身既有變化又相對永恒的特點，來開導客人。

江河中的水始終會奔向大海，離開原來的河道。這是“水”變的一面。但天總會降下甘霖，對于整條江水而言，它并沒有因為時間不停地流淌而干涸消逝，這是“水”不變的一面。

月亮隨著運動規律出現陰晴圓缺的變化，在月初、月中和月末會呈現不同的樣貌。這是“月”變的一面。但對于月亮本身而言，它卻始終沒有增多或減少，這是“月”不變的一面。

推及到我們人類自身，人作為個體時，會經歷“生老病死”，壽命最長也不過數十春秋，的確短暫到幾乎可以用“一瞬”來概括。但若縱觀整個人類史，人類又是代代相傳生生不息的族群，這也是人永恒的一面。蘇軾假借“主客問答”的形式，以水月為例開導客人，實則是在自我排解。此時的蘇軾剛剛經歷“烏臺詩案”，遭遇貶謫，內心本就苦悶，一番關于水月的思考讓他從一味悲嘆人生短暫，轉向了用積極辯證的目光審視萬物的“變”與“不變”，并由此得出結論：人類并不需要羨慕水和月。

如果說關于“水月”的“變與不變”讓他走出了心情的低谷，那么其后文中一番關于“水月”的話則讓蘇軾豁達起來，坦然面對人生起落：不屬于自己的東西就不要強求，例如屢屢失意的政治；抓住自己能抓住的美景，例如這自然界的江水明月，用心去發現美，欣賞美，創造美。

此時的水月，已經超脫了現實的形象，成為了他理想的化身。至此，蘇軾真正從煩憂中掙扎出來，寄情于山水，達到了內心的平靜與豁達。

由此，我們可以初步總結蘇軾的水月觀：

1.自然的水月——不必羨慕水月的永恒——要超脫小我的境界（自我排解）

2.人生的水月——不必強求不屬于我的——學會坦然面對人生波折（自我鼓勵）

3.理想的水月——不必辜負水月的盛情——盡情地寄情于山水（自我超脫）

由眼前的水月之景，禪悟出人生哲理，進而成為作者心中“理想的水月”，蘇軾的“水月觀”是他一次次經歷貶謫之后逐步感悟出來的人生哲理。

二、水月背后的處世哲學

王國維說：“一切景語皆情語。”許多詩詞文賦中景色的描寫往往蘊含了文人的特殊情感。水和月是自然萬物中頗為文人騷客寵愛的意象，許多詩人詞人在描繪寧靜恬適的自然環境時，總喜歡將它們放入其中，例如我們學過的王維的《山居秋暝》，作者借用水和月兩個意象，一靜一動，描摹出一幅動靜結合的自然山林圖，同時通過自己寄情于山水的做法，來表現自己高潔的志向與對自由生活的向往。《赤壁賦》中也是如此，蘇軾通過反復提及“水”“月”，描繪出赤壁的山水景色，營造出一種寧靜恬適的自然氛圍，再通過寫自己寄情于山水，陶醉在大自然的美景中，力求表達出自己寬闊的胸襟和沉醉于美景后忘卻心中煩惱的釋然態度。這一點，在他的另一首《念奴嬌·赤壁懷古》中同樣有所表現。

然而隨著蘇軾的“三起三落”，他筆下的“水月”也在悄悄發生著變化。寫作《赤壁賦》時，蘇軾剛剛遭遇貶謫，因為自小接受儒家正統思想教育，蘇軾始終懷有輔君治國的政治理想，即使被貶謫也依然希望為北宋王朝分憂，所以多少還有些抑制不住的不平、憤懣混雜著無奈、失望等情緒。然而頗為不順的仕途讓他漸漸將一切看淡，開始力求胸襟豁達，順乎自然，以適應逆境。林語堂在《蘇東坡傳》中曾這樣形容中年以后的蘇東坡：他在貶謫之后，過上了一種解脫自由的生活，這不僅引起了他精神上的變化，也表現在了他的寫作上。他諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳以及緊張與憤怒，全消失了，取而代之的是一種光輝溫暖親切寬和的詼諧。“水月”的大量出現，大概也反映出了他后期創作的特點。

再如學生初中所學課文《記承天寺夜游》，蘇軾對“水”“月”兩個意象的表現已顯得澄澈空靈，多了一絲溫柔的顏色。“月色入戶，欣然起行”，“庭下如積水空明，水中藻荇交橫”，蘇軾喜歡夜游，也喜歡在夜里欣賞月色，寫作本文時蘇軾已經被貶黃州多年。此時的他經歷過牢獄之災，僥幸留下性命，生活困頓，精神低迷，度過了最初的憤懣不平時期，苦悶與郁郁逐漸消散，急于報國的心也沉淀下來，他與佛教開始頻頻接觸。那個曾經因報國之志與壯志難酬相沖突而陷入矛盾，只能通過不斷寬慰自己來達到內心平衡的蘇軾似乎消失了，他開始變得平和，變得得失不論，以至坦然寫出了“回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無晴”的千古名句。這是他人生的重要轉折階段。后來，蘇軾第三次被貶儋州，他不再郁悶，不再心灰意冷，而是悠然自得地接受一切，享受一切，甚至將儋州當作了自己的第二故鄉。

可以說，《赤壁賦》的創作時期是蘇軾人生態度形成的關鍵時期，他從緊張的狀態中解脫出來，大徹大悟，形成自己獨特的處世哲學。

三、總結

蘇軾既有儒家的“入世”思想，積極想參與朝政，又受老莊道家“出世”思想的影響，在官場遭遇不順時，以“順其自然”平復內心的委屈與不平。蘇軾號稱“東坡居士”，喜與和尚結交，又受到了佛家“享受現世”的思想洗禮，因此對于“水”“月”等自然之物，表現出一種珍視與傾心。蘇軾的身上集結了儒道佛三家思想 ，這三個思想雖然在他的不同人生階段各有突出和側重，但最終在他的挫折與坎坷中糅合在一起，平復了他面對仕途多舛時出現的“矛盾心情”，形成了他特有的氣度與審美境界，最終達到被士人們追捧的“寵辱不驚、進退自如”的人生境界。