明代家譜《厚銘日記》文獻價值考述*

王 芹

（安徽師范大學歷史與社會學院 安徽蕪湖 241002）

1 謝朝元與《厚銘日記》

謝朝元，字汝敬，號念池，別號厚銘，生于明嘉靖，歿于明天啟，祁門縣人。“出南唐銀青光祿大夫詮公后。”[1]卷一《栢山謝先生傳》謝氏在祁門分為三支，即孟宗、仲宗、季宗。謝朝元是季宗第22世孫，其九世祖曰琎，“受業于考亭朱夫子之門，為理學名賢”[1]卷二世系。季宗數代經商，且家學深厚，“邑人論書泒者同聲推谷謝氏”[1]卷一《太學雙池謝先生傳》，是典型的儒商家庭。

其祖父名錦，字美中，號栢山，邑庠生，因憂心父親獨身在外經商，縣學肄業，外出與父親一起經商，但仍然不忘讀書，其“稽古述事托物寫情勉成小詩四十首，內外咸高之”[1]卷一《栢山謝先生傳》。所著有《栢山哀感集》。

其父，名繼忠，字宗夏，太學生。培峰吳守道稱贊其說“先生之少也，穎異不群，發篋中遺書遍讀之，又時時採鄉先達制義，作蠅頭字錄其語，畢輒言言成誦，迨揮毫落紙，其詞源若長江大河一瀉千里。”[1]卷一《太學雙池謝先生傳》天資聰穎、博學多才的謝繼忠在赴京求學途中臥疾不起，而謝朝元剛弱冠之年，家中寡母幼弟靠他一人鼎足而立。謝朝元“奉尊人諱于淮陰”[1]卷一《賀念池謝君七帙華誕序》，遇淮水暴漲，“君輿擁高廟，以腰經相系，幾為沉魄，忽購得一舟，扶櫬歸高廟”[1]卷一《賀念池謝君七帙華誕序》，淮人聽其事跡，以為神助。謝朝元繼承了他父親的讀書天賦，堂侄謝存仁稱，“公之幼負異質，余自童試時奇之矣。”[1]卷一《皇命三錫隱士謝念池公傳》然而，為更好地照顧寡母幼弟，謝朝元承襲祖業，壯年時在魯寓高淳縣東門開典鋪，以久積起家為勉。其子“蚤歲補諸生入國學”[1]卷一《皇命三錫隱士謝念池公傳》，拜在當時的明萬歷二十三年（1595年）科舉狀元、太史朱之蕃門下，并請其為其父謝朝元寫了《賀念池謝君七帙華誕序》。

倪思輝題其像曰“皇恩三錫”，因“按臺劉曰梧奉詔錫章服建墓道，學臺蕭毅中奉詔修國史採孝義，按臺楊春茂奉詔舉旌典紀善人。”[1]卷二世系其日記記載道，其“一世祖詮公，出會稽晉太傅二十五世孫也。仕南唐，由進士出身，官至銀青光祿大夫，金吾大將軍。謚曰忠毅。因李氏以國歸宋，契家隱居祁之西都大嶺下，今為謝村。夫人韓氏生三子，芳、端、佺。孟宗芳旸源□□。端遷謝村，官拜鄭司徒門下侍郎。季宗佺即今在祁□□姓之史祖也”[1]卷二世系。經過數百年的經營，謝氏在祁門已屬望族，“祁門言世族者，必以謝氏為首。”[1]卷首《祁門謝氏重修譜序》且祁門謝氏自一世祖詮公后分為孟、仲、季三宗，宋元譜因戰亂而多散佚，直到明嘉靖九年（1530年），各宗以“宋元舊本及團圖所載”為根據而合修了《祁門金吾謝氏宗譜》，主要內容即詳列各派世系。在各宗支譜方面，據目前所得，天啟以前僅孟宗派單獨修有支譜，名為《祁門王源謝氏孟宗譜》，成譜于明嘉靖十六年（1537年）。仲宗派不可考。季宗佺公這一派到天啟年間，始有謝朝元“所著有厚銘日記文獻，世傳集于中繇鼻祖，而下延及烈考，代有小像，有小傳，志歷履，以廣孝思，墓各有面，于人情所忽略者尤致力焉”[1]卷一《皇命三錫隱士謝念池公傳》。

《厚銘日記》共四卷：一卷為傳序墓紀；二卷紀祖宗世系遺像生卒墓圖，為其堂叔庠生謝繼寬敬述續梓；三卷紀上人書啟獎語申文稟貼，其堂弟庠生謝文元敬述續梓；四卷紀姻族贈言雜著警語。從結構及內容上來看，《厚銘日記》是一部體例不甚完整的家譜，而從其具體內容比重來看，三四卷都是關于謝朝元的資料記載，因此，從某種意義上來說，《厚銘日記》也是由其本人整理而成的一部關于其個人的文獻資料集成。

2 《厚銘日記》留存文獻史料及其價值

史家常言：史書出，史料亡。道光《祁門縣志》雖有關于謝朝元事跡的記載，但關于謝朝元赴淮輿櫬；建設倉，救濟貧苦百姓；還妾讓金；結廬于父母墓旁等事件，“詔修史舉為義士”“詔巡方紀以善人”等褒獎，卻沒有記載得那么詳細，并且也沒有記錄下其資料來源，僅留下“以上俱采訪冊”字樣。但是在《厚銘日記》中，不僅有其侄謝存仁為其撰寫小傳，詳述其事跡，而且還保留了大量其他相關的文書資料，為其事跡錄入國史與地方志而提供了詳實的說明。

2.1 《厚銘日記》所載文獻資料統計

從表1統計可看出，《厚銘日記》所藏文獻主要包括謝朝元與當時政府官員的信件往來、官府公文以及謝朝元個人上陳官府的稟帖，這些都與謝朝元及當時祁門社會息息相關，是謝朝元、當時祁門社會等相關事跡最直接的資料來源。

表1 《厚銘日記》所載文獻資料統計表[1]卷三

2.2 為入國史與方志提供材料

自一世祖南唐銀青光祿大夫金吾大將軍謝詮遷居祁門后，謝氏家族經歷數百年的發展成為祁門的望族，其祖上更是人才輩出。就謝朝元所在的季宗這一支來看，其六世祖叡公為宋朝時解元，九世祖琎公為進士，“魯大父瑛以詩才列祁閶七賢”[1]卷二：世系，“有木庵稿藏于家，木庵尺行于世”[1]卷二：世系，其祖父為庠生，其父為太學生，其堂侄謝存仁為萬歷乙未進士（明萬歷《祁門縣志》的纂修者之一），可見其家學深厚。《厚銘日記》中收錄了一篇《皇命三錫隱士謝念池公傳》，由堂侄謝存仁為謝朝元所寫，記錄了其生平事跡和所獲獎賞，頗為詳細。

皇命三錫隱士謝念池公傳 大洆謝存仁撰[1]卷一

叔氏念池公，先大夫伯仲也，與余讀書祠右，每作文則交相取正焉。公之幼負異質，余自童試時奇之矣。公為雙池公伯子，諱朝元，字汝敬，號念池，厚銘別其號也。居常事雙親，伺顏色以養志。甫弱冠，乃奉尊人諱于淮館……邑未有社倉，劉侯首其議。公輸百石為各社先，且力紀其成。……汪某為父疾且革而鬻其媳，復轉售于公，隱情不知也，既而還其媳，并售資勿問。事聞郡縣移文會獎擬之為馮啇，云有匿其婢而沒其財者捕執，逮縣反為解釋公庭，且不苛求既往。……母弟抅難不能脫，則捐數百金為解，族任巨資沒于颶，反為存恤其家。至如祖塚被侵，即挺然當前，任勞任怨，無悕色。……一生經營，不務厚積，惟隨事利便，見義必為，而于煢獨鰥寡貧苦細民尤加意恤之。……

圣天子錫章服須禮儀，蠲徭役以表厥閭，嗣是每遇，按部咨輒推公往于，直指公荊，尤以啇稅□其請，□旨羅除額外之征，一旦廢止，此大有功于啇民者，皆公區畫條陳力也。……

今行年七十，塋葬父母于溶溪之牛首山，猶然扶筇董筑，一磚一石，手自料理廬墓，經年與親塋度除夜慶元旦，晨香暮燈，事亡如存。……余固內舉不避，敬敘次其概以備太史氏採錄焉耳。

“蕭學院纂修實錄具題，圣天子採輯義士列名國史。”成于明天啟四年（1624年）的《纂修萬歷泰昌二朝實錄徽州府祁門縣□報冊》中，關于謝朝元的記載內容是：“院旌表義士一名 謝朝元敦宗士行，性好義，慷慨樂施，邑故未有社倉因荒乏賑建之，自邑宰劉一爌始，朝元于萬歷十二七年捐稻百石為倡肄，勞敏慎克成厥美鄉約具呈，稱朝元首倡輸稻，四境聞風興起，力宣勞勚七社。不日鼎成救荒賴之創，始誠有功于闔邑者，他如壯年結廬親墓，耆耄筑臺望塋，讓產焚券，拯洪母舅之死難，捐金還婦存潘氏女之舊姻。生平道義禔躬，晚節丘園娛志等因嗣，奉邑宰余士奇申詳。按院劉曰：梧蒙批謝朝元準給冠帶，仍動支備用銀三兩充賞用，示獎勸，賜扁：烏臺褒義。所著有厚銘日紀，盡足砭俗。”

清道光七年（1827年）編修的《祁門縣志·孝友·補遺孝友》中記載：“謝朝元，字汝敬，居城西，父客死于淮，殯于廟，淮水暴漲，朝元號泣吁天，忽舟出波中，急扶櫬就舟而廟已成河。人以為天賜神舟。晚年卜親塋于溶溪，結廬墓前，日瞻云樓，又嘗倡社倉輸賑稻。天啟四年，修萬歷泰昌實錄，詔舉義士，督學蕭毅中舉朝元，又巡按劉曰：梧楊春茂先后旌之。”[2]卷二十九《孝友·補遺孝友》

從時間上來看，《皇命三錫隱士謝念池公傳》書于明萬歷四十四年（1616年），“以備太史氏採錄”，《纂修萬歷泰昌二朝實錄徽州府祁門縣□報冊》成于明天啟四年（1624年），《祁門縣志》是清道光七年（1827年）所編修，時間軌跡清晰。從所留下的內容來看，關于謝朝元的記載，由詳到略，但對他的主要事跡都已保留。從“私籍”內容到“公籍”[3]內容一步步轉變，得益于《厚銘日記》中完善的資料，保證了將謝朝元納入史冊的內容的全面。反之，“以郡志證譜也是家譜考辨方法之一”[4]。《祁門縣志》作為官方史料，它的權威性是毋庸置疑的，從中也可以看出《厚銘日記》的記載更具有可靠性、真實性。

除上面與《祁門縣志》已經相互映證的關于謝朝元的記載外，《纂修萬歷泰昌二朝實錄徽州府祁門縣□報冊》還有其他內容可證明其可靠性。

纂修萬歷泰昌二朝實錄徽州府祁門縣□報冊[1]卷三

直隸徽州府祁門縣為慕修實錄事奉

本府信牌，蒙欽差整飭徽安等處兵備傳

憲牌蒙欽差提督學政監察御史蕭

憲牌前事

依奉遵照條款行，據本學延集生員汪廷鋐、方錫胤、汪世學、汪潛于公所照依條款冊式，登答慕修，合行開造文□，呈乞查造施行，須至冊者。

計開

已經奉

旨表旌節婦四口

馬純妻方氏，系方魁之女。（“北隅 馬純妻方氏 ，夫客死于淮，氏年二十一撫側室子大輔，矢節四十余年，御史題旌。”[3]卷三十一《烈女》）

倪本誠妻胡氏，系倪大理之祖母。（“渚口 倪本誠妻胡氏，年十七，適倪踰年夫歿，撫遺腹子道建，曾孫思輝官戶部尚書，奏旌”[3]卷三十一《烈女》）

謝與照妻汪氏，謝方伯之母。（“西隅 贈巡撫謝與照妻贈夫人汪氏，年二十四守節，子存仁官云南巡撫奏旌之。”[3]卷三十一《烈女》）

謝與爵妻胡氏，系胡宗時之女。（“在城 謝與爵妻胡氏，年十七夫歿，無嗣，忍死事姑，監司題旌”[3]卷三十一《烈女》）

列婦一口

四川瀘州吏目倪大綬妻胡氏綬歿于王事，此系任所院道題請旌表，轉行本縣。（“渚口 四川瀘州吏目倪大綬繼妻胡氏，夫歿，王事氏年二十四絕粒死御史題旌”[3]卷三十一《烈女》）

列女一口

李天眷妻謝氏名德玉，未于歸，系謝世顯之女，以上行實俱登旌表冊內，茲未載。（“孚溪 李天眷聘妻謝氏 旸源謝世顯女，未嫁，夫夭，女請往吊哭，極衰絕而復蘇者，再為夫立嗣，既長掃曰：吾有子婦可養姑矣。遂沐浴更衣不食死，有司題旌。”[3]卷三十一《烈女》）

已經奉

院旌表孝童一名 洪應培 系洪貞璿之子，年十三歲，奉院賜員領巾靴

已經奉

院旌表義士一名 謝朝元敦宗士行，性好義，慷慨樂施……。

天啟四年（1624年）正月十一日申 禮房經承

欽差提督學政巡按直隸應安等府察院蕭毅中總閱

提調採輯官知縣事倪元珙

管理潤飭官署學事丘禾嘉

本學生員汪廷鋐

方錫胤

汪世學

汪潛遍造

這一份報冊內容也可與清道光《祁門縣志》中相關內容對應，因此可以證實這一份報冊內容的準確性。同時，其內容與官修縣志吻合，也可以證明這一份文獻是具有官方性質的文書，并且完整地保存在《厚銘日記》中。同時，報冊中節婦、列婦、列女共六口，與謝氏相關聯的占三口，可見，謝氏一族在當時祁門縣中占有重要的地位。

2.3 反映明末祁門社會地方問題

明中后期，宦官專政，朝廷混亂，地方問題同樣突出。祁門縣當時的租佃問題引起眾田主的控訴，很多佃戶將田畝收成拿去交私債（被稱為小租）而無力交正租，導致田主無法正常收租，賦稅無法正常繳納。謝朝元在當地不僅在慈善事業上盡心盡力，已是耄耋之年的他看到這種租佃制的亂象，專門上陳稟帖給當地官員，“懇賜嚴禁明文二張”[1]卷三《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》，提出禁止小租以保正租的兩條辦法，以期一聽。

第一個辦法是，“一救佃人虛納租外小租，延及子孫，因苦不得脫免”[1]卷三《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》。

對于當時土地租佃的亂象，謝朝元觀察到：“民間田土承祖父苦積置買，供朝廷稅糧條編，佃人承去耕種焉。能盜賣盜買，豈各鄉地戶專販小民私債，利外滾利，無可抵還，只得平白起議，今將供稅田畝立契還伊私債，陡起小租名色，強征租外之租，忍食不稅之田，稻麥將熟，先自坐田收割，田主住遠，誰能與之爭奪。”[1]卷三《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》對于亂象的原因，他認為“正租每銀一兩買租，秤仍要供稅，小租每銀一兩買租，四秤并無稅，累致使私債滾利之輩專販小租，視為奇貨，致使農種貧苦之大小租日多，正租無還，致使買田供稅之家，正稞有虧，錢糧難完”[1]卷三《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》。因此，謝朝元感嘆道“民間病苦，莫此為甚”，他向縣主提出的解決方案，即：“乞準嚴禁小租名色，刊刻明示，曉諭四鄉，凡有小租，責令開報到官，各給禁止小租票一張，其未奉之先已滿十年者，本利已有盡行宥免。自出示曉諭之后，小租名色一例禁止，倘有仍前復販者，許佃人執票，告理其銀入官，其租免征，仍以盜賣盜買稅田究治，急救佃人虛納小租，困苦庶深山窮谷，世代沾恩，陰功無量。”[1]卷三《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》。

另一辦法是，“一禁佃人拋留禾草在田致坑一年，租課錢糧難辦”[1]卷三《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》。

祁門當時情況是田地收成分為三收，一次收稻谷，一次收大麥小麥，一次收茄麥蘿葡，田主僅在收稻谷時收取三分之二的收成，其余三分之一歸佃戶。另外兩收則完全歸佃戶所有，田主絲毫不取。盡管已是對佃戶多有照顧，但仍然阻止不了小租及其引起的麻煩，“近以小租勢逼反致正租無還，激得生奸生亂，詭計百出，無問時歲荒熟，明將谷穡盡落一空，指勒監收。……不行交租者視為尋常，略無忌憚，是實谷盡入伊囊，禾草拋留田內，任彼要讓則讓，每租十秤，掯讓三秤五秤尚難填彼壑欲。……任彼要監則監，監收則谷己拔去十無一有，不監則滿田禾草，顆粒全無，似此千徑百竇局騙巧取，既不能破其機關，又不能訟之公庭，一時習染成俗，一鄉傳一鄉，結黨成群，一年甚一年”[1]卷三《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》。其根源仍然在于“販小租者勢若猛虎，只得將供稅田畝先納小租，反致正租無措，買田收租之家各以身家自受，惟仰屋竊嘆而已，誰敢出身一言，田土大變，莫此為甚乞”[1]卷三《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》。因此，謝朝元給出的辦法是：“恩嚴禁拋留苗在田，刊刻明示，遍給四境，鄉約如有仍前拋禾草在田者，許逐一開報，究治每鄉，拔其尤其者懲一戒百，挽回習染刁風以保正租，國稞庶錢糧易完，萬戶沾恩，陰功無量。”[1]卷三《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》

謝朝元分析了當時租佃的實際情況，給予了兩條合理的建議，但同時也可以看出當時不僅佃戶深受其害，田主損失巨大，更為重要的是造成了當地賦稅征收的困難。

3 結語

《厚銘日記》作為一部特殊的家譜兼家族文獻資料，除了對祁門謝氏季宗世系進行了詳細考證外，也留存了許多與謝朝元個人相關的文書資料。尤其是其中記錄下了謝朝元“皇命三錫”的事跡，這不僅為《纂修萬歷泰昌二朝實錄徽州府祁門縣□報冊》提供了依據，而且為后世地方史料的編修提供了詳實的資料，展現了公私史籍在當時官府與民間的相互轉化。更為重要的是，《厚銘日記》所記載的其他文書資料與當時的祁門社會與國家緊密聯系，依據《上縣主臺禁止小租以保正租稟帖》所載內容可看出明末徽州地區的人地租佃矛盾、地方管理的混亂。從謝朝元對于地方事物的積極參與和貢獻中，也充分展現出了徽州地區儒商對家鄉的社會關懷。