《顏氏家訓》傳統資源與社會主義核心價值觀培養

鄧心強，王鳳鳳

《顏氏家訓》傳統資源與社會主義核心價值觀培養

鄧心強，王鳳鳳

（中國礦業大學 人文與藝術學院，江蘇 徐州 221116）

《顏氏家訓》是中國古代一部杰出的家書，蘊含了“公民層面”豐富的價值資源，值得在實現“中國夢”和民族振興的當下深入開掘和傳承。《顏氏家訓》蘊含著忠君、為國捐軀等愛國內容；蘊含著教育家族親人各就其位，盡職盡責，禮貌對待客人，勤儉持家，不斷學習以增強業務技能，批判好逸惡勞不良品行等敬業價值觀內容；蘊含著重內在心靈和外在行為的一致，心誠而守信，將失信言行當作教材，踐行仁愛等誠信價值觀的內容。因此，挖掘其中的價值資源，對于培育社會主義核心價值觀將具有十分重要的意義。

《顏氏家訓》；社會主義核心價值觀；涵養

近代一百多年來，我們不遺余力地學習西方文化，而忽視對中國優秀傳統文化的繼承與弘揚，這引起學界的廣泛關注。在國家大力宣揚“中國夢”與民族振興的當下，回歸和重新審視中國優秀傳統文化已成為人們的共識。基于此，依托《顏氏家訓》等經典家書，發掘其所蘊藏的社會主義核心價值觀資源，并對國民形成“入腦入心”的教育，便顯得十分必要和迫切。《顏氏家訓》既是南北朝時期顏之推所著的一部家庭教育作品，也是中國古代一部為人處世的百科全書，它包含著家庭倫理、品德智能、思想方法、養生處世、語言知識等內容。作為中國家訓文化的杰出代表，《顏氏家訓》在教育發展史與學術思想史上均有著重要的地位。它在倫理、教育、處世、交際等方面的記載和論述體現了古人豐富、多元的價值觀念，可作為當前涵養、培育社會主義核心價值觀的重要資源而被深入挖掘。

一、《顏氏家訓》的價值觀資源

（一）愛國價值觀資源

第一，忠君觀念。顏之推生于改朝換代頻繁、社會動蕩的南朝，記于其筆端的愛國人物多是英勇之士，其愛國思想與忠君思想基本是對等的。如《顏氏家訓·勉學》篇記載：齊朝太監田鵬鸞非常好學，深受氣節之士事跡的影響，有愛國之心。在齊后主逃往青州時，田鵬鸞被北周軍隊俘獲并遭受嚴刑拷打，但他始終忠于齊王，未曾叛變。可見，顏之推的愛國思想主要體現為對帝王的忠貞。

第二，英勇就義、為國捐軀的愛國思想。顏之推畢生見慣了太多的換代亂局和民族紛爭，極力主張對尋常百姓的忠貞愛國行為進行謳歌與弘揚。在《顏氏家訓》中，顏之推以細致的筆觸記錄了底層民眾的愛國行為。他們雖非保家衛國的將士，但以反對敵人入侵為天職，在危難關頭將愛國精神淋漓盡致地展現出來。比如《顏氏家訓·養生第十五》寫道：

自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！[1]362–363

那些所謂的賢能人士“臨難求生，終為不救”的逃避和茍且行為“徒取窘辱，令人憤懣”，反倒是一些看似沒有堅守節操的婢女、妻妾從容赴死，為國捐軀，踐行道義。

（二）敬業價值觀資源

“敬業”在《顏氏家訓》中的內涵是多元的。關于做人、處世、持家的原則及個體如何通過修煉達到相應的倫理綱常要求，在《顏氏家訓》中多有揭示。

第一，家族親人基于不同身份，在教育上各就其位、盡職盡責。父慈子孝、兄友弟恭形成了維系血緣家族的倫理規則，表現為在孩子成長、夫婦相處中不同身份的人嚴守其本分和職責，不能怠慢和疏忽。這實際上就是中國古人在人與人相處中形成的“敬業”觀，其原則在傳統社會成為維系龐大帝國運轉的核心動力之一。《顏氏家訓·教子第二》中有關闡發家風的“敬業”內容很常見，比如：

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也……凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！[1]8

顏之推認為父母作為長輩，要從小嚴格管教孩子，并不斷樹立威信，讓孩子在聽從中順服，不任性胡為、敗壞品性，從而避免坐享其成、驕奢縱逸的情形出現。“孝敬”和“敬業”都含“敬”字，意味著在宗法制的中國古代社會，子女對長輩的尊敬、敬重、敬畏，這具有濃郁的民族特色。此外，顏之推還進一步從教育角度闡發了這種敬業觀：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。”[1]15也就是說，家族教育既要重視慈愛和孝敬，又要遵循禮節而不可過度親昵子女。基于教育論敬業，就是以父母、子女、夫婦、兄弟等不同身份遵循傳統五倫道德。簡言之，此敬業是血緣家族成員對中國家族倫理的堅守。

第二，以禮待人。傳統社會禮文化發達，在交際處世中如何以禮待人也是敬業的體現。《顏氏家訓·風操第六》記載：

昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭堅頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。[1]124–125

這里著重論及仆人之禮，即無論主人是否在忙碌，家仆都不得隨意找借口怠慢客人，而應以禮相待，懂得節制。

第三，勤勉持家。敬業在《顏氏家訓》中的另一種含義是勤儉持家，竭力維系家業。這具體表現為家族長輩極力強調勤勉持家品格的重要性，使中華民族勤懇勞動、踏實做事的優良傳統不斷得以維系與弘揚。比如，《顏氏家訓·治家第五》寫道：

生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。令北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。[1]43

“稼穡而食，桑麻以衣”是中國傳統農業社會的真實寫照。“勤儉持家”的敬業品質使老百姓依靠耕作養殖維系家業，“至能守其業者，閉門而為生之具以足”。當然，顏之推也尖銳地批判江南奢靡之風：“令北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。”通過鮮明的對比，我們能看出他對敬業價值觀的推崇。

第四，勤勉是敬業的體現方式之一，其重要因素是不斷地學習，通過技能、業務上的進步換來成長、進步和改變。《顏氏家訓·勉學第八》中反映追求學習進步及其艱辛的內容不在少數，比如：

有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”[1]158–159

這段文字以“安足貴學乎”的設問為中心展開。在顏之推看來：那些手不釋卷、含辛茹苦卻沒有建樹的人像日食一樣極少，而安逸享樂追求名利的人則很多，這是敬業與否的分水嶺，二者不可同日而語。真正生而知之的“天才”是極少的。人不學習，“不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳”，實際就如同蒙著被子在睡覺，對外界一無所知。如同木石需要雕刻一樣，人也需要不斷學習以增長才干，學習、進步、提高正是人敬業的體現。

第五，批判好逸惡勞的不良品行。好逸惡勞是勤勞、進取、熱情和節制的反面，對家風的形成和做人都是不利的。《顏氏家訓·涉務第十一》記載：

古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣……安可輕農事而貴末業哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一撥土，耕一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間余務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。[1]324

在列舉了耕種的艱辛后，顏之推批判了江南朝士依靠俸祿生活而不事稼穡的不敬業行為。顏之推認為“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也”，并指出君子處世應有益于社會，不能高談闊論，否則有失敬業。

《顏氏家訓》中蘊藏的敬業價值觀資源，具有強烈的倫理色彩，作為中國古代經典家書之一種，其敬業關乎“持家”“技能”等要素，與當前指在工作崗位上盡職盡責的敬業有所不同。我們應深入挖掘敬業價值觀資源的內涵，以還原和豐富其內涵。

（三）誠信價值觀資源

第一，《顏氏家訓》認為一個人的內在心靈和外在行為應趨于一致，因心誠而守信。《顏氏家訓·風操第六》記載：“別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰：‘我年已老，與汝分張，甚以惻愴。’數行淚下。侯遂密云，赧然而出。坐此被責，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強責。”[1]83中國南方人和北方人對待離別的態度與方式存在著差異：南方人悲從中來，以實際行動表達眷戀不舍；北方人則粲然一笑，并不直接表達離別情感，這符合北方人豪邁奔放的民族性格特征。二者內在情感上是相通的，只是外在行為有所差別。《顏氏家訓·風操第六》又載：“江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：‘裴之禮不死也。’”[1]103一者毫無悲傷之情，一者則如裴政淚如雨下、憔悴不堪。梁武帝以內心之“誠”作為評判標準：前者在此語境下內心無動于衷，當批判；后者則吻合世態常情。簡言之，梁武帝認為親人去世后，人內心的哀傷、悲痛和外在的言行談吐應一致，這是從誠信角度論及的。

第二，《顏氏家訓》格外注重人內心情感的真摯與自然，這是誠信建立的基礎。真摯者，不虛偽不偽裝，在相應語境下呈現出對應的情感狀態；自然者，無論情感是悲傷還是歡快，是高亢還是低沉，都順乎本性，聽從內心的呼喚，不強為，不妄為。《顏氏家訓·風操第六》說：“《禮》云：‘見似目瞿，聞名心翟。’有所感觸，側愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之，猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？”[1]61因目睹到與自己過世親人模樣相近或名字相似的人，而引發觸動、心生悲哀，這是一種真摯的情感，發乎自然，合乎常理。此外，在《顏氏家訓·歸心第十六》中，顏之推還把儒家五倫套入佛家五禁中，指出“信者，不妄之禁也”[1]368，如有背離，則是極其不明智的——“何其迷也”[1]368。

第三，《顏氏家訓》指導世人對失信的“言”與“行”要多觀察，要學會鑒別誠信與失信，尤其是盡量不去做失信的事，乃做人的底線。《顏氏家訓·名實第十》指出：“吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也！慮子賤云：‘誠于此者形于彼。’人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣……以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也！”[1]306人的虛實、真偽在于內心而非外表，故世人要認真觀察，“一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣”。因而顏之推對世人貪求聲名、念聚錢財而喪失諾言、不守誠信的做法持強烈的批判態度。

（四）友善價值觀資源

“友”象征朋友之間的援手，意指幫助、扶持；“善”指吉祥之言。“友善”的直接意思是像朋友一樣善良，寓意是互相幫助和祝福。在《顏氏家訓》中，友善的指向是多維的。

第一，愛護子女，友善相待，和睦相處。在傳統農業社會，家族血緣關系根深蒂固，繁衍出各種復雜的人際稱謂和倫理綱常。而“國”作為“家”的放大，在人性本能基礎上將血緣關系中的友好、關愛推演到全社會，以期達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。在《顏氏家訓》中，顏之推論及了多種家族關系。首先，他認為采用非虐待的方式教育孩子，多半是人性本善與人之本能綜合使然。“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于呵怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。”[1]12其次，他認為夫婦關系、父子關系和兄弟關系“于人倫為重者也，不可不篤”[1]23。最后，他認為兄弟姊妹之間應保持友善、和睦相處的親密關系。“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！”[1]23同胞兄弟有剪不斷的血緣親情，理應篤厚如初，這是行“善”的重要前提。“兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。”[1]26兄弟只有相互愛憐、親近、友善，才不會因生活中的誤會和矛盾而相互疏遠。上述這些都是從倫理關系角度論述友善的。

第二，追求并踐行仁愛，相互理解和幫助。顏之推認為妯娌間應相互仁愛。“娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。”[1]28妯娌間相處行“仁愛”之道就不會被私心侵占而產生矛盾糾紛。“腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾。”[1]338顏之推勸誡世人多行善，避免矛盾和糾紛，通過節制言行修煉仁慈之心，通過推行仁義提升自己的認識境界。他通過列舉大量實例告誡后人，凡是見死不救、犯上作亂、心懷詭計、不擇手段、冷酷無情之人，都應該被唾棄。仁愛之心根本在于主體內心的善良，能同情、體察他人處境和結局，有憐憫之心。《顏氏家訓》涵養的仁愛不僅在人與人之間，也在人與自然界之間，主張人們對山水、動植物應保持愛護之情，不破壞，不殺生。受儒家仁愛之心影響的士人不忍動物之死，對殺戮、吃肉之事嗤之以鼻，并相信因果報應，如果一個人生前作惡多端，則后世必遭報應。受佛家影響甚深的顏之推，在《顏氏家訓·歸心第十六》中接連記載了數則屠殺生靈后遭到不好報應的案例，以警醒世人：

儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條于末。

梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發光，每沐輒二三十枚。臨死，發中但聞啾啾數千雞雛聲。

江陵劉氏，以賣鱔羹為業。后生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。

齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，啖之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。

江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚。后病，每見群魚嚙之而死。[1]399–405

第三，批判人世間不良的人心與人性。對于禮教體制下不友善行為導致的家庭悲劇，以及交際中無端的行為和過分的言語等，在《顏氏家訓》中皆有記載。《顏氏家訓·后娶第四》記載：“其后假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉！”[1]31后母虐待丈夫前妻留下的孩子、離間骨肉關系等，都是極不友善的過頭行為。對此，顏之推通過接連呼吁“慎之哉”警醒世人。《顏氏家訓·治家第五》記載：“鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人……及其死后，諸子爭財，兄遂殺弟。”[1]45–46這里描述的鄴城將軍和南陽人，家庭富裕，卻吝嗇至極，對女婿、家童極其敷衍，最后都導致悲劇發生。另外，《顏氏家訓》還記述了隨意喊人綽號、嘲弄別人等不友善行為，并提到不檢點自己卻無端要求和指責別人的人，“陰紀其過，鬼奪其算”[1]406，力勸世人勿以此類人為鄰為友。以上這些是從交際處世角度論述友善價值觀的。

二、挖掘《顏氏家訓》傳統資源培養社會主義核心價值觀

中國文化燦爛，歷史悠久。如果我們對祖先創造的優秀文化置若罔聞，那就是對民族歷史與傳統的不尊重，也無法從中找到文化自信。社會主義核心價值觀的建設是高瞻遠矚、功在千秋的重大時代課題，學界對其內涵解讀、理論來源、宣傳方式、教育成效等展開過精細的研究，各種成果不計其數。一般認為，社會主義核心價值觀形成的來源主要是中國傳統文化、西方文化和中國近現代文化。當前學界對社會主義核心價值觀12個詞匯（即富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善）與中國傳統文化之間的關聯研究做得還不夠深入，理論闡發雖較多，但具體銜接、推進不夠。李嘉莉曾在《建構社會主義核心價值觀的學術話語體系》中指出：“社會主義核心價值觀的基本范疇具有豐富的思想內涵，凝結了人類文明發展不同階段的認識成果，有的范疇如公正、和諧、誠信等在中國和西方都有幾千年的歷史。有的范疇如自由、平等、法治等經過許多思想家的反復論證，但它們在社會主義核心價值觀語境中是什么含義，需要我們進一步明確界定。從語義學上，應從三個層次（實指、能指、所指）澄清。”[2]可見，中國傳統文化滋養和培育了社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值觀的重要源泉之一。

（一）深化依托《顏氏家訓》涵養核心價值觀的中觀研究與微觀研究

自2012年中共十八大報告以“三個倡導”的形式正式提出社會主義核心價值觀以來，學界從不同角度、不同層面對社會主義核心價值觀12個詞匯進行了研究，由最初的內涵界定、邏輯關聯、凝練爭鳴到中期的淵源追溯、學理思考、涵養培育，再到近年來的輿論宣傳、教育途徑、傳播普及等，研究正逐步走向深入。通觀學界關于此話題的立項、論著、研究報告等既有成果[3]，我們可以發現早期研究以領導人報告、講話為推動力，馬克思主義、政治學、社會學、教育學等領域的學者積極跟進，但學界多偏重于宏觀和中觀層面的論述，缺乏微觀層面的研究。實際上，細讀古代經典文本，從中提煉出蘊含社會主義核心價值觀的有效資源，并通過聚焦文本、研讀作品對核心價值觀予以培育和涵養，要比泛泛而論甚至重復性極大的宏觀論述更有學術價值和創新意義。因此，筆者認為，今后對策性方案、價值觀教育與傳播、經典文本研讀、民族資源利用等，將成為推進社會主義核心價值觀研究的新趨勢。

（二）將社會主義核心價值觀的研究范圍由經、史部等拓展到集部

近年來國內對社會主義核心價值觀關鍵詞的研究，主要立足于先秦典籍尤其是儒家經典著作如《論語》《孟子》等，探究每個詞匯在古代是如何運用的。筆者在查閱數十本專題性研究著作時發現，核心價值觀“中國傳統維度”研究的范圍目前還主要集中在經書、子書、史書上，尤以經書和史書為最，這與它們在中國古代社會無可超越的地位及寬廣的覆蓋面有關。筆者認為今后的研究還應進一步拓寬視野，將研究范圍擴大到文人“集部”。從春秋戰國到清末民國，中國傳統社會不計其數的文人墨客創造了眾多的文集、選本，其中所包蘊的豐厚的價值觀資源有很多與當前國家倡導和培育的社會主義核心價值觀息息相通。可以說，集部門類包羅萬象，可為新時期進一步涵養和培育社會主義核心價值觀開啟新的天地。而且，集部中的很多篇章具有詩意和文采，甚至詩思雙美，這也為進一步涵養和培育社會主義核心價值觀確保了直觀性、生動性，為其傳播和普及提供了情感性和趣味性。

（三）在社會主義核心價值觀的涵養和培育過程中，要加大“創造性轉化”和“創造性發展”的力度

2014年9月24日，習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會開幕會上指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承。”[4]此前，他在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出，弘揚中華優秀傳統文化，“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”。這被學界稱為“雙創”方針，為理性、辯證地對待傳統文化指明了方向，點出了當前研究中華傳統文化的關鍵所在。因此，我們要善于辨識傳統文化中的精華和糟粕，弘揚其中具有普世意義的、有利于當下新文化建設的成分，并通過形式的改造、內容的增加、外延的拓展等，把“雙創”方針落到實處。

在依托民族經典文本涵養核心價值觀的研究過程中，我們既要尊重價值觀產生的語境和孕育的氛圍，也要保持清醒的認識，對古籍中過時的、落后的因子予以過濾、剔除。比如，《顏氏家訓》中有一些內容與當前新社會的發展格格不入，我們需要對其反映友善價值觀的成分進行批判與淘汰。再如，對于敬業價值觀，我們可在涵養中拓寬其內容，賦予其新義，不能單一地將其理解為在工作中兢兢業業，盡心盡責，而應將其放在古人衣、食、住、行的日常語境中進行審視，從行禮的虔誠、持家的勤儉、學業的進步等方面去理解。梁元帝兒時求學的艱苦經歷，無疑是敬業的典范。《顏氏家訓·勉學第八》記載：“梁元帝嘗為吾說：‘昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。’帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？”[1]197可以說，敬業有時就是好學、吃苦的代名詞，我們應對其內涵予以創造性轉化與創新性發展。

社會主義核心價值觀諸多詞匯是動態發展的，其內涵是豐富多元的。就個人層面而言，愛國、誠信、敬業和友善四大詞匯的所指、能指是在歷史演進中被不斷賦予和更新的。挖掘經典著作中蘊含的社會主義核心價值觀內涵，不僅是對當前國家戰略的回應，也是對時代需求的反饋，具有重大的現實意義。一方面能激活傳統資源，使之常讀常新，古為今用，煥發新的光彩，另一方面也為當下提升國家文化軟實力做出鋪墊。張國祚在《學習領會習近平關于提高文化軟實力的大思路》一文中指出：“社會主義核心價值觀是興國之魂，也是中國文化軟實力的靈魂。當今中國所有信仰信念、思想道德、精神文化、黨風民風、國家認同、社會治安等文化軟實力方面的問題，說到底，都與核心價值觀密切相關。習近平同志審時度勢，反復強調，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。”[5]李嘉莉在《建構社會主義核心價值觀的學術話語體系》一文中也指出：“任何核心價值觀的培育和弘揚，都需要有力的學術話語做支撐。西方自由、平等、博愛等價值理念的傳播與使用如此，東方中國的‘仁、義、禮、智、信’也經歷了從先秦百家爭鳴、到兩漢儒學的系統論證再到宋明理學形而上學思辨升華的過程。理論只要徹底，就能說服人。培育和踐行社會主義核心價值觀，最根本的是靠理論的說服力，這就需要我們不斷深化理論研究，建立科學的學術話語體系，把社會主義核心價值觀的基本內涵、內在邏輯、歷史傳承講清楚。”[2]筆者在這里以《顏氏家訓》為例拋磚引玉，希望引發更多學人通過研讀文本，鉤沉和提取，實現中華優秀傳統文化和當下社會主義核心價值觀的對接。

[1] 王利器．顏氏家訓集解[M]．增補本．北京：中華書局，1993．

[2] 李嘉莉．建構社會主義核心價值觀的學術話語體系[N]．光明日報，2015-01-14．

[3] 楊昕．培育和踐行社會主義核心價值觀問題研究綜述[J]．社科縱橫，2016(3)：5–9．

[4] 習近平．在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]．人民日報，2014-09-25．

[5] 張國祚．學習領會習近平關于提高文化軟實力的大思路[J]．紅旗文稿，2014(20)：22–25．

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2019-10-21

中國礦業大學社會科學學科前沿科學研究專項（JG194423）

鄧心強（1979―），男，湖北孝感人，副教授，博士，碩士研究生導師。

〔責任編輯 趙賀〕