弘揚(yáng)節(jié)日純正性倫理意義及途徑

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湯杰

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化是我們中華兒女的歷史使命，是引領(lǐng)我們凝聚力量，催人奮進(jìn)的偉大動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華文化的繽紛絢爛長(zhǎng)河最美的音調(diào)，淵源流長(zhǎng)，歷久彌新，如今，時(shí)代變遷，中國(guó)格局越來(lái)越大，弘揚(yáng)優(yōu)秀節(jié)日文化作為時(shí)代的主題仍然存在一些隱患，我們應(yīng)該立時(shí)代之潮頭，通古今之變，發(fā)思想之聲——弘揚(yáng)節(jié)日純正性，防止節(jié)日異化。

1 節(jié)日純正性內(nèi)涵

1.1 節(jié)日純正性內(nèi)涵

節(jié)日文化純正性從文化角度出發(fā)是中華文明的繼承和發(fā)展的表現(xiàn)形式，優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日更是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在歷史的長(zhǎng)河中傳承下來(lái)的精神文明的結(jié)晶。當(dāng)然，節(jié)日文化純正性不等于“排他文化”，是指節(jié)日文化在歷史與現(xiàn)代的過(guò)渡中，堅(jiān)持傳統(tǒng)節(jié)日文化應(yīng)有的價(jià)值，保護(hù)民族節(jié)日文化在時(shí)代發(fā)展中的主導(dǎo)地位，彰顯優(yōu)秀節(jié)日文化的生命力，延續(xù)歷史燦爛文明。從倫理角度出發(fā)，弘揚(yáng)節(jié)日純正性是分析節(jié)日的倫理文化、節(jié)日文化背景，比如規(guī)范性的春節(jié)禮儀表現(xiàn)出尊老愛幼的人倫觀、祭祀先人的倫理觀和互幫互助的鄰里觀，從中我們感受到節(jié)日文化的社會(huì)功能，包括敬畏長(zhǎng)輩、團(tuán)圓親朋等正能量，由此可見節(jié)日文化是生活美好的標(biāo)記和歷史文化傳承的重要載體。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日不是固步不前，不是拒絕時(shí)代因素的注入，而是節(jié)日“賦值”的重要基礎(chǔ)是它的文化內(nèi)涵，若是違背或偏離節(jié)日文化歷史發(fā)展的軌道，不符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律以及人民群眾的文化需求，這種現(xiàn)象統(tǒng)稱為節(jié)日異化現(xiàn)象，是會(huì)被人們摒棄的。

1.2 節(jié)日純正性價(jià)值和意義

（1）利于承擔(dān)歷史使命。中華民族是一個(gè)注重精神世界構(gòu)造的民族，在歷史積淀中不斷形成了各式各樣的內(nèi)容豐富的節(jié)日文化，中華文明就像一條河流，生生不息。節(jié)日的屬性是節(jié)日文化內(nèi)容構(gòu)建的表現(xiàn)形式，節(jié)日文化在中華兒女的精神骨髓里，生命力旺盛，孕育高尚的道德品質(zhì)。在新時(shí)代人們道德建設(shè)和精神建設(shè)方面，節(jié)日文化是傳統(tǒng)民族文化不可或缺的一部分，是符合馬克思主義對(duì)人類美好生活的要求。節(jié)日文化是人類日常生活的衍生品，是推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，節(jié)日文化是中華民族的強(qiáng)大凝聚力表現(xiàn)形式，是一種具有文明特征的強(qiáng)大的倫理精神。

（2）利于發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀節(jié)日文化。節(jié)日文化的發(fā)揚(yáng)對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展具有重要意義。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們堅(jiān)持推陳出新，這符合社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的必然要求；中國(guó)不是一個(gè)宗教國(guó)家，而是一個(gè)世俗文明的國(guó)度。對(duì)于外來(lái)文化，中華文明推崇和而不同的原則，從中華文化源起之時(shí)，其他的文明慢慢被中華文明借鑒吸收，并與之和平共處。

（3）利于樸實(shí)民俗傳承。中國(guó)農(nóng)耕文化是淵源流長(zhǎng)的，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有不可替代的重大影響。在我國(guó)歷史中，沒有廣泛的集中的泛神論組織，因此我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不具有宗教性質(zhì)，而是民間習(xí)俗展現(xiàn)的集合體。民俗的內(nèi)容和儀式大致分為三種：一是人們表達(dá)對(duì)大自然的敬畏之情；二是人們表達(dá)對(duì)來(lái)之不易生活的感恩之情。三是人們希望“有飯吃”。分析上述觀點(diǎn)，顯然人們對(duì)神靈存在的理解是超功利性的，是純粹的。祭奠品也是簡(jiǎn)單的樸素的農(nóng)產(chǎn)品，與當(dāng)時(shí)的民風(fēng)形成良好的呼應(yīng)，甚是美哉！在農(nóng)耕社會(huì)節(jié)日儀式上，體現(xiàn)了祭神，事死如事生的世俗認(rèn)知。

（4）利于滿足人們生活的儀式感。時(shí)代在發(fā)展，移風(fēng)易俗的事情也在發(fā)生，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)尚符號(hào)碰撞，出現(xiàn)節(jié)日異化現(xiàn)象也很正常，關(guān)鍵在于如何有效解決。“代溝”一詞本意指年齡懸殊的人們?cè)趦r(jià)值觀和人生觀上出現(xiàn)分歧，并不能相互理解。現(xiàn)在老一輩看不慣“90 后”“00 后”對(duì)待節(jié)日的做法。比如端午節(jié)是紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，然而現(xiàn)在年輕一代的節(jié)日內(nèi)涵“面目全非”，顛覆往日的概念，沒有深厚的文化底蘊(yùn)。大部分年輕人在節(jié)日文化的態(tài)度上，認(rèn)為大部分節(jié)日是“休息日”，用來(lái)收送紅包、交換禮物等，很少遵循傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣流程，伴隨快節(jié)奏的生活方式簡(jiǎn)化，這是很難避免的事情。有人提出廢除節(jié)日，避免資源浪費(fèi)，這種觀點(diǎn)是很難實(shí)施的，因?yàn)樵谧非笪镔|(zhì)生活的發(fā)展同時(shí)，人們的精神世界是更加需要呵護(hù)的，節(jié)日的存在，在一定程度上是給人們分配時(shí)間給親人、朋友或者尊敬的人，是人們享受生活的美好，情感上的滿足。

2 節(jié)日異化內(nèi)涵

2.1 節(jié)日異化概念

節(jié)日異化現(xiàn)象是相對(duì)節(jié)日文化純正性的內(nèi)涵而言的，節(jié)日是一種社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式，所以異化的主體不是節(jié)日，而是社會(huì)人。換句話說(shuō)，異化不是節(jié)日的屬性變異，而是人的本質(zhì)的本末倒置。因此我們?cè)俅斡龅搅似款i，通過(guò)異化發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)，調(diào)整事物狀態(tài)從該事物本身入手，還是另辟蹊徑？張軍瑜認(rèn)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的節(jié)日文化是符合歷史潮流的客觀規(guī)律，是符合人的本質(zhì)要求的。節(jié)日文化本質(zhì)是人的自由自覺的本質(zhì)，自由自覺的本質(zhì)在于人的意識(shí)。意識(shí)不是獨(dú)立存在的，按照馬克思主義哲學(xué)唯物觀，意識(shí)與存在是辯證存在的。節(jié)日異化是異己現(xiàn)象損壞了人的本質(zhì)，阻礙自由自覺的意識(shí)順應(yīng)前進(jìn)的步伐。孫璐楊認(rèn)為節(jié)日異化是節(jié)日成為商品的價(jià)值屬性和附加值，成為商家宣傳的噱頭。從生產(chǎn)關(guān)系角度解析，節(jié)日異化是指物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，人們之間的社會(huì)關(guān)系異化成為了物物交換的揮霍欲望過(guò)程，摒棄了人在社會(huì)中的責(zé)任與社會(huì)關(guān)系的客觀規(guī)律。

2.2 節(jié)日異化性質(zhì)

首先，從對(duì)“節(jié)日”的誤解導(dǎo)致節(jié)日發(fā)展方向的偏差進(jìn)行研究。馬克思說(shuō)：“他們雖然對(duì)此一無(wú)所知，卻在勤勉為之。”（《資本論》的中譯本并無(wú)這句話的原話，相對(duì)應(yīng)的譯文是“他們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了”。此回答根據(jù)的是季廣袤先生在《意識(shí)形態(tài)崇高客體》中這句話下的譯者注。）這是對(duì)事實(shí)沒有真正審讀的一種警醒。換句話說(shuō)，用認(rèn)識(shí)論解讀現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證存在，由于主體的局限性，主體認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象，并不是本真的狀態(tài)，主體還自以為是地認(rèn)為看到事情真相，不過(guò)是盲人摸象的可笑可嘆。因此再次審視節(jié)日異化是一種不真實(shí)自我欺騙的主觀唯心。有人在《心靈、自我和社會(huì)》中提到：“哲學(xué)問(wèn)題不是傳統(tǒng)的區(qū)別唯物主義和唯心主義所研究的意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，而是人如何適應(yīng)社會(huì)，節(jié)日異化是人們以自我的意識(shí)下，對(duì)環(huán)境消極被動(dòng)的反應(yīng)。”

相關(guān)調(diào)查研究顯示，西方文化的思想領(lǐng)域中，普遍認(rèn)為“節(jié)日異化”是節(jié)日利益的派生者，是節(jié)日物欲化的演變。西方學(xué)者大部分是利用資本主義視角下的商品交換關(guān)系研究來(lái)闡釋自控與他控、利己與利他在節(jié)日異化的分配。這種利益分配不是一成不變的靜態(tài)意識(shí)，節(jié)日異化是社會(huì)資源分配的動(dòng)態(tài)狀態(tài)。換個(gè)角度分析，節(jié)日異化現(xiàn)象不是商家爭(zhēng)奪市場(chǎng)的簡(jiǎn)單鬧劇，而是整個(gè)社會(huì)成員共同發(fā)力的偏執(zhí)結(jié)果。在研究意義方面上，側(cè)重于社會(huì)層面的共同利益；在研究對(duì)象中，側(cè)重于自知自覺的自我審視。通過(guò)目前資料顯示，學(xué)術(shù)研究對(duì)事實(shí)發(fā)展提供了多維的角度，立體地展現(xiàn)預(yù)見性和可行性的建議。

3 節(jié)日文化研究現(xiàn)狀和隱患

第一，有的人對(duì)節(jié)日內(nèi)涵錯(cuò)誤解讀。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出，歷年來(lái)許多節(jié)日只是個(gè)“空殼子”，無(wú)實(shí)際內(nèi)涵，索然無(wú)味。“傳統(tǒng)節(jié)日文化論壇”近日在中國(guó)藝術(shù)研究院舉行，會(huì)議研究表明，在中國(guó)社會(huì)中有一種情懷叫春節(jié)，有一種期待是春晚，有一種團(tuán)圓是年夜飯。因此春節(jié)是辭舊迎新的時(shí)間寄予，令人心痛的是，有的人誤解：春節(jié)變成了搖一搖搶紅包，禮物節(jié)日限定的購(gòu)物節(jié)，國(guó)內(nèi)國(guó)外假日旅游，這“毫無(wú)年味”的傳統(tǒng)節(jié)日異化過(guò)后空洞的形式，這是不對(duì)的。

第二，不法商家在節(jié)日期間篡改歷史，忽視節(jié)日純正性。如今人們歡度佳節(jié)，新的消費(fèi)理念引領(lǐng)新的生活方式，商家在這次變革中起到了推動(dòng)作用。呂品田對(duì)節(jié)日異化思想和物化空洞化特征進(jìn)行研究，并且表示對(duì)市場(chǎng)監(jiān)管制度需要加強(qiáng)完善。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員劉錫誠(chéng)對(duì)上述觀點(diǎn)表示支持，并且表示在我們享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)智能化帶來(lái)的方便時(shí)，也會(huì)被陷入快速步伐帶來(lái)的思想紊亂，更有甚者，這種虛假滿足會(huì)使社會(huì)動(dòng)亂不安，被利益充斥的大腦將做出不符合社會(huì)規(guī)范的事情，令人心驚膽顫。

第三，大眾媒體宣傳能力。公共媒體根據(jù)大眾興趣愛好培養(yǎng)了一系列的文化節(jié)、購(gòu)物節(jié)和直播明星等。其中對(duì)大家生活方式影響很大的“雙十一”購(gòu)物狂歡節(jié)曾在各大經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)位居榜首，創(chuàng)造了中國(guó)營(yíng)銷奇跡，把商品的銷售方式多樣化、媒體化，刷新了人們的購(gòu)物理念，創(chuàng)新了人們的購(gòu)物方式。在電商平臺(tái)創(chuàng)造的節(jié)日外，還有一些根據(jù)地方風(fēng)俗、飲食文化來(lái)制定的節(jié)日帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，如“保定美食節(jié)”“青島啤酒節(jié)”“張家口葡萄節(jié)”等。節(jié)日是歷史概念，承載著時(shí)間在大自然的規(guī)律中做出的選擇。節(jié)日儀式感是人們對(duì)生活的憧憬和祝愿的實(shí)踐形式，這深深地鼓舞了人們。但如果變成愛情等同互送禮物，孝敬父母等同給紅包，精神滿足被物質(zhì)欲望所替代，難道不是現(xiàn)代人的可悲嗎？

4 弘揚(yáng)節(jié)日純正性的措施

文化更利于展示國(guó)家的文明程度。文化自信是社會(huì)主義道德建設(shè)和文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。節(jié)日文化道路如果偏離自己的文化軌道，不就南轅北轍？理論必須堅(jiān)持自己的文化根基，樹立理論自信，從天上掉下來(lái)的不一定是符合中國(guó)的文明程度和文明要求。

（1）“節(jié)日異化”是符合人們“享樂文化”和“利己文化”的需求，是“無(wú)集體觀念”的道德認(rèn)識(shí)。首先，美好生活不僅僅是物質(zhì)生活的極大滿足，還包括精神世界的追求與實(shí)現(xiàn)。其次，絕對(duì)享樂主義是不支持的，我們要繼承老一輩革命家艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，還要實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，追尋道德規(guī)范的踐行腳步。重中之重的是，任何人不是獨(dú)自存在的，是集體與個(gè)人相對(duì)概念，我們堅(jiān)持集體主義的優(yōu)越性，合理分配公共資源，優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)利益最大化。絕對(duì)利己主義在追求利益絕對(duì)化會(huì)失去思想文化的奠基，形成一個(gè)虛無(wú)縹緲的“空殼子”，毫無(wú)意義可言。

（2）“節(jié)日異化”是部分商家職業(yè)道德缺失的表現(xiàn)，是一種行動(dòng)功利主義，否認(rèn)了公平正義。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響如享樂主義、官僚腐敗，唯利是圖等。再次從表象分析實(shí)質(zhì)，西方的拜金主義破壞了傳統(tǒng)道德文化的體系，與我們的傳統(tǒng)節(jié)日價(jià)值觀相違背。因此，在追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面健康快速發(fā)展時(shí)，我們要堅(jiān)持倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)正義為已任，維護(hù)節(jié)日文化的純正性。

（3）在實(shí)踐方面，要端正人們對(duì)“節(jié)日異化”的態(tài)度，正確普及節(jié)日文化的內(nèi)涵。從主觀性與客觀性來(lái)看，“節(jié)日異化”是人們對(duì)生活的主觀改造加工的表象，而不是社會(huì)歷史客觀的反映。筆者從兩個(gè)方面進(jìn)行了思考，第一個(gè)是時(shí)間角度，節(jié)日這條小船在歷史長(zhǎng)流中穩(wěn)步航行，以思想正統(tǒng)為燈塔，這個(gè)層面上是宏觀概念，是從國(guó)家、社會(huì)集體出發(fā)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，遵循社會(huì)歷史客觀規(guī)律，維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。另一個(gè)方面是從內(nèi)容理解范圍上進(jìn)行把控，質(zhì)量上把關(guān)。主要是為人們提供豐富精彩的文化作品，給人們帶來(lái)精神上的補(bǔ)給。這樣就可以實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展，從而促進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。

節(jié)日如何從文化功能擴(kuò)展到社會(huì)功能？當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的“加法”，而是如何在合理范圍內(nèi)，從傳統(tǒng)功能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的狀態(tài)。筆者個(gè)人認(rèn)為，人們可以把節(jié)日當(dāng)作社會(huì)載體，在既定時(shí)間內(nèi)交往互動(dòng)，達(dá)成社會(huì)價(jià)值共識(shí)，賦予節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵，積極發(fā)揚(yáng)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀，積極維護(hù)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值行為準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)高效穩(wěn)定發(fā)展。我們要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，順應(yīng)時(shí)代要求，不斷調(diào)整不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文明規(guī)范，使文明制度更加科學(xué)與完善。我們要堅(jiān)持創(chuàng)新制度的要求，對(duì)一切不符合社會(huì)公平的行為，我們要勇敢指出，以構(gòu)建健康美好的文明文化體制。