青年毛澤東眼中的王安石

董曉彤

晚年毛澤東對王安石的文學(xué)作品青睞有加。翻閱毛澤東晚年囑印的“大字本”古籍，在86篇古代歷史文獻中，只有一個人的散文和詞作同時入選，這個人就是唐宋八大家之一的北宋名相王安石。

那么，青年時代的毛澤東對王安石又有著怎樣的評價？其緣何作出這樣的評價？今天如何看待這些評價呢？關(guān)于這些問題，讓我們從青年毛澤東的一封書信說起。

青年毛澤東對王安石有何評價

在現(xiàn)存毛澤東留下的著作中，青年毛澤東對王安石的評價有且僅有一次，出現(xiàn)在1915年9月6日毛澤東寫給友人蕭子升的一封書信中。蕭子升（1894—1976），字旭東，湖南湘鄉(xiāng)人，是毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校讀書時的好友。

翻開這封書信，我們看到年輕的毛澤東在與蕭子升談及專與博的關(guān)系、探討通識重要性的時候，提出了他對王安石的看法：“錯此則必敗。其例若王安石，欲行其意而托于古，注《周禮》、作《字說》，其文章亦傲睨漢唐，如此可謂有專門之學(xué)者矣，而卒以敗者，無通識，并不周知社會之故，而行不適之策。”

這里，毛澤東分別從經(jīng)學(xué)、文學(xué)、變法三個角度對王安石進行了評價。他首先肯定了王安石在經(jīng)學(xué)、文學(xué)上可謂有“專門之學(xué)”，其成績斐然，但同時也指出了王安石的缺點“無通識，并不周知社會之故”，因而“行不適之策”，導(dǎo)致其變法失敗。

年輕的毛澤東以王安石的專門之學(xué)與通識之學(xué)為例，以其成績與失敗為范，強調(diào)專與博相結(jié)合的重要性，并提出“錯此則必敗”，可謂獨具慧眼、獨辟蹊徑。

青年毛澤東何以作出如此評價

要回答這個問題，我們需要回到王安石在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、變法三個方面的作為，從中找尋答案。

王安石創(chuàng)“新學(xué)”，為一代“通儒”

毛澤東評王安石“欲行其意而托于古，注《周禮》、作《字說》”可稱有“專門之學(xué)”，肯定的就是王安石在經(jīng)學(xué)方面的成就。

王安石一度潛心研究經(jīng)學(xué)，創(chuàng)立“荊公新學(xué)”，被稱為一代“通儒”。其所創(chuàng)“新學(xué)”突破漢人治經(jīng)重注疏的傳統(tǒng)，承繼宋初學(xué)人治學(xué)方法，另開宋學(xué)闡發(fā)義理之先河。王安石為此而撰修《三經(jīng)新義》（即《詩義》《書義》《周禮義》），并為釋經(jīng)而作文字解說方面的書《字說》，以此達到“以經(jīng)術(shù)造士”的目的。在《三經(jīng)新義》中，以《周禮義》最為重要，該書由王安石親自訓(xùn)釋，也就是毛澤東所說的“注《周禮》”。王安石所創(chuàng)立的“新學(xué)”由于官方的推崇，一度成為官學(xué)。但由于其沾染上了政治色彩，不可避免地隨著王安石變法的失敗而遭到廢棄和批判。

盡管“新學(xué)”有其不可避免的局限性，但它在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上依然具有積極意義：一方面，其對漢學(xué)拘泥于細枝末節(jié)考證的批評、對經(jīng)學(xué)義理的重視和闡發(fā)，都為后世從整體上闡釋、把握儒家經(jīng)典的精神實質(zhì)提供了借鑒;另一方面，由于王安石對佛家思想的精通，其所創(chuàng)立的新學(xué)也容納了佛老思想，汲取諸家之長，為自唐以來就受到佛老思想沖擊的儒家學(xué)說建構(gòu)出一套新的體系。

王安石“文章亦傲睨漢唐”，是一代文學(xué)大家

在文學(xué)成就方面，王安石更是無可爭議的一代大家，毛澤東肯定其“文章亦傲睨漢唐”。

王安石最為人稱道的就是其散文創(chuàng)作。王安石的散文，在內(nèi)容上往往與現(xiàn)實緊密結(jié)合，抨擊時弊，說理透徹。很多論者以為，在唐宋八大家中，尤以他的政論文最為優(yōu)秀。比如著名的《上仁宗皇帝言事書》，論證充分，分析綿密，梁啟超曾盛贊其為“秦漢以后第一大文”。在藝術(shù)風(fēng)格上，王安石反對宋初西昆體那種雕潤密麗，然而貧乏空虛、頹靡柔弱的文風(fēng)。他向來不喜矯飾、渲染，認為“所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣”，“所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華”。他將“有補于世”作為為文的首要目標，重“適用”，輕“言辭”。因而，王安石的很多小品文往往短小精悍，奇崛峭拔，而意蘊豐厚，充滿哲理。比如其《讀孟嘗君傳》《傷仲永》《游褒禪山記》等，都是名傳千古、膾炙人口的精品佳作。

在詩歌創(chuàng)作方面，王安石的現(xiàn)存詩歌有1500多首。他的詩歌創(chuàng)作以熙寧九年（1076年）第二次被罷相為界，可分為兩個階段：前一階段以政論詩、詠史詩為主，多融入自己匡時濟俗的政治理想，如“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕”等;后一階段，受隱居生活的影響，其詩歌以寄情山水為主，體現(xiàn)出一種清新閑適的心境，如“茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽”“江北秋陰一半開，晚云含雨卻低回”等。其后期詩歌重?zé)捵帧⒂檬拢瑸樗卧娭刈h論、重精巧風(fēng)格的形成起到了推動作用。

在詞的創(chuàng)作方面，盡管王安石留下的詞作只有20余篇，但其中不乏佳作。清人劉熙載在《藝概》中稱贊其詞：“瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)。”

毛澤東對其詞作更是青睞有加。1957年3月，毛澤東乘專機飛往南京時，手書了王安石的《桂枝香·金陵懷古》：

登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。

這首詞是懷古題材中的名篇，不僅在藝術(shù)性上值得稱道，在整個詞史上也具有特殊的意義：它一改五代以來“詞為艷科”的傳統(tǒng)，借詞以言志抒懷，風(fēng)格偏于豪放，可以說是后來蘇軾“以詩為詞”的先聲。

在毛澤東晚年囑印的“大字本”文史古籍中，再次收錄了這首詞，并得毛澤東圈閱。如果說1957年毛澤東對《桂枝香·金陵懷古》的吟詠和書寫，可能是與他此行的目的地南京有關(guān)的話，那么毛澤東晚年囑印“大字本”文史古籍時再次收錄這首詞，我們似可推斷，毛澤東確實對這首《桂枝香·金陵懷古》青睞有加。晚年的毛澤東為何偏愛這首《桂枝香·金陵懷古》？翻看其1974年5月至1975年6月這段時間內(nèi)閱讀的詩詞曲賦類作品，大都與此詞風(fēng)格類似，多是悲壯慷慨之作。比如辛棄疾的《水龍吟》“倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚”;張元幹的《賀新郎》“十年一夢揚州路，倚高寒，愁生故國，氣吞驕虜”;陸游的《雙頭蓮》“華鬢星星，驚壯志成虛，此身如寄”等。這些作品抒發(fā)的或是故國憂思之情，或是壯志未酬之憾，或是暮年沉思之慨，都與毛澤東晚年時復(fù)雜的內(nèi)心世界相互映照。

王安石雖有變法之志，卻少合情之策，失察情之心

王安石所處的時代，正是北宋積貧積弱、內(nèi)憂外患的時代。宋神宗“赫然奮其剛健之威”，企圖挽狂瀾于既倒，起用王安石，于熙寧二年（1069年）開始了一場旨在“富國強兵”的變法運動。

變法最終失敗，后世對變法失敗的原因進行過諸多探討。青年毛澤東在此獨辟蹊徑，從“無通識，并不周知社會之故”的角度對變法失敗原因作了評點，指出王安石因未能全面了解社會情況，而施行了不適宜的舉措，最終導(dǎo)致變法失敗。

毛澤東何以如此說？我們可以從王安石的變法舉措及其變法文章中看出端倪。

在變法舉措中，受到爭議最大的是青苗法。在青苗法實施之前，農(nóng)民們在每年青黃不接之時，常常向地主豪強借高利貸，造成了很大的生活壓力。而青苗法則是由國家代替地主以較低的利息向農(nóng)民借貸，農(nóng)民于秋后再連本帶息一并歸還。其旨在免除農(nóng)民所受的高利貸盤剝，抑制土地兼并，同時增加國家收入。青苗法的初衷不可謂不善，但其實施結(jié)果卻不盡如人意：有的地方官將自愿貸款變成了強制攤派，有的地方官借此撈取好處，還有的地方官層層加碼將原本的低息貸款變成了高利貸等，從而導(dǎo)致地方上民怨沸騰，最終該法被廢止。

從青苗法所帶來的一系列問題看，確與王安石“無通識，不周知社會”有關(guān)。王安石認為青苗法的推行可以達到扶危濟困、抑制兼并、豐盈國庫的理想效果，卻低估了法律在自上而下的推行過程中可能產(chǎn)生的問題，尤其是“官吏”這一不可控因素。這些都是王安石對社會現(xiàn)實缺乏全面深刻了解的表現(xiàn)。

此外，我們從王安石的文章中也能看出其“不周知社會”的一面。其中一篇就是著名的《答司馬諫議書》。毛澤東在晚年時也曾多次閱讀此文，在其囑印的“大字本”文史古籍中，也收入了這篇文章。

《答司馬諫議書》是王安石給當時反對變法的保守派代表人物司馬光的一封回信。此前，司馬光曾致信王安石，列舉了王安石在推行新法過程中的四條“罪狀”：侵官、生事、征利、拒諫。王安石在回信中，對這四條罪狀進行了一一辯駁。整篇文章短小精悍，條理清晰，在文學(xué)史上受到了很高評價。但若回到當時現(xiàn)狀，就會發(fā)現(xiàn)，王安石對司馬光的反駁缺乏說服力——其論據(jù)是基于對個人理想的闡述，而缺乏現(xiàn)實例證。比如王安石在反駁“生事”和“征利”兩條指責(zé)時寫道：“舉先王之政，以興利除弊，不為生事;為天下理財，不為征利。”這些駁斥對新法施行過程中是否產(chǎn)生了“生事”和“征利”的問題，沒有給出事實的回應(yīng)。由此可見，王安石對于變法所產(chǎn)生的社會問題沒有進行調(diào)查研究，也就是毛澤東所言“無通識，并不周知社會之故，而行不適之策”。這與從青年時代就重視調(diào)查研究和社會實踐的毛澤東的思想，是完全相悖的。

從以上可以看出，青年毛澤東對王安石的評價，無論是肯定其成就還是明辨其缺點，都是客觀公允的，尤其是對于王安石變法失敗原因的分析更是新穎而獨特。

如何看待青年毛澤東對王安石的評價

盡管青年毛澤東對王安石的評價已經(jīng)過去100多年，但其在今天依然閃爍著智慧的光輝，在歷久彌新中啟示著一代又一代人：

要處理好專與博的關(guān)系。毛澤東在寫給蕭子升的這封書信中，通過王安石的例子，著重探討的就是這個問題。毛澤東在信中寫道：“其上孔子之言，謂博學(xué)于文，孟子曰博學(xué)而詳說，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循。”表達的就是其對于“博學(xué)”的看重。毛澤東不僅重視“博學(xué)”，還對如何達到“博學(xué)”提出了自己的方法。比如想要通曉國學(xué)常識，首要在于擇書。毛澤東推崇曾國藩所撰《經(jīng)史百家雜鈔》，通過研讀此書而達到以一通百，以至“博學(xué)”。毛澤東說：“為之之法，如《呂刑》一篇出自《書》，吾讀此篇而及于《書》，乃加詳究焉出于《書》者若干篇，吾遂及于《書》全體矣。他經(jīng)亦然。……出于‘子者，自一‘子至他‘子，出于‘集者，自一‘集至他‘集。于是國學(xué)常識羅于胸中矣。”正是通過這樣層層遞進、層層拓展的學(xué)習(xí)方式，才能達到既專又博的深度與廣度。這種治學(xué)方法，對于我們今天治學(xué)研究依然具有很強的指導(dǎo)意義。

要處理好理論和實際的關(guān)系。在對王安石的評價中，毛澤東提出“通識”至關(guān)重要，而“有通識”離不開實踐的指引。只有進行充分的調(diào)查研究，才能“周知社會”，作出符合實際的決策與判斷。在這一點上，毛澤東為我們作了很好的示范。《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《尋烏調(diào)查》等文章的撰寫，都是其為了解中國社會而實踐調(diào)研后的成果。今天的中國正發(fā)生著深刻變革，全面建成小康社會，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，更需要充分的調(diào)查研究。

毛澤東對王安石的評價，只是青年時代的他對眾多歷史人物、歷史史實的評批之一。正是在對古今中外、歷史現(xiàn)實的思考與慨嘆中，青年毛澤東不斷積累著專門之才，拓展著博學(xué)之識。他在查其曲而知其全，執(zhí)其微以會其意，守其中而得其大，施于內(nèi)而遍于外的摸索中，逐漸形成其對中國社會的獨特認知。

那時，毛澤東未滿22歲。