青年志愿者文化價值觀變遷研究

摘要：考察和比較改革開放以來青年志愿者文化價值觀的演變脈絡和志愿服務對青年文化價值觀的深刻影響，有助于重新審視時代對青年價值觀的深刻影響和志愿服務的文化價值功能。文章采用英格爾哈特的世界價值觀問卷，調查全國13000個青年志愿者，對比英格爾哈特在1984年和2007年的中國調查數據。研究表明：80后與90后青年志愿者的文化價值觀處于生存價值觀和幸福價值觀共生期，90后比80后志愿者更加追求幸福價值觀，志愿服務行為顯著影響青年文化價值觀的發展變遷。志愿服務有助于提高青年社會合作、拓展社交網絡、增強社會融合、探索社會創新，培育新時代青年互助友愛、開放包容、和諧和合、主體參與的文化價值觀，助力社會治理從“硬治理”向“軟治理”的現代化轉型，從而實現社會治理能力現代化。

關鍵詞：社會治理;青年志愿者;文化價值觀;志愿服務;價值觀變遷

中圖分類號：D632.9;D432.6

文獻標志碼：A

文章編號：1008-5831（2020）05-0244-12

一、提出問題

習近平總書記指出，“中國青年志愿者事業是我們黨領導的共青團在新的歷史條件下創新工作領域、服務社會需求的一大創舉”，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”，“支持和發展志愿服務組織，要堅持以培育和踐行社會主義核心價值觀、滿足人民群眾日益增長的社會服務需求為出發點”。習近平總書記在黨的十九大報告中再次提出，要“推進誠信建設和志愿服務制度化，強化社會責任意識、規則意識、奉獻意識”。中國青年志愿服務走過了近40年的發展歷程，得到了廣大青年的高度認可和廣泛參與。志愿服務行動作為青年群體參與社會治理的重要方式，有助于改善社會治理結構，提高社會治理能力現代化水平。考察志愿服務過程中青年文化價值觀的變化情況，比較改革開放以來不同時代青年文化價值觀的演變脈絡，有助于我們重新審視志愿服務的文化價值功能和時代對青年價值觀的深度影響，正確認識新時代青年價值觀變化軌跡，從而對其施行恰當的思想疏導和價值引導，通過志愿服務培育新時代青年積極向上的社會文化價值觀，積極參與社會治理，推動社會治理從“硬治理”向“軟治理”的現代化轉型，提升社會治理效能。

（一）文化價值觀研究的學術進展

文化是一個民族的根和魂，文化價值觀是人們對各種文化現象和文化行為的看法和態度。價值觀是構成文化的核心要素，而人們的日常行為表現及價值選擇則能反映出各文化間的價值觀差異。本尼迪克特認為，每一個民族都有自己獨特的文化，每種文化模式都有一種主要目的、一種主題、一種主導觀念，表達著一種文化心理趨向，也可稱之為文化價值觀。楊中芳認為，文化價值觀是個體在社會化過程中被灌輸的一整套價值體系，這套價值體系是該文化背景下主流群體所共有的，并且也是其他成員普遍認可的。楊國樞把文化價值觀分為物質、制度和精神三個層面，其中物質層面是指一些具體的文化實體，制度層面是指行為規范、活動準則和規章制度等，精神層面則是指大腦中的一些價值觀念和道德情操，顯然精神層面是文化價值觀的核心部分。文化價值觀是歷史沉淀而成的一種共同信念，是不同民族的歷史積淀，是物質文明的一種展現，不同傳統背景下的國家，踏上了不同的文化價值觀取向之路。文化價值觀背后是集體的深度認同，—個民族或國家的文化習俗、行為習慣、文化禮儀、風土人情等之所以被身居其中的個體所承認并遵循，其根本原因是認同才能產生歸屬感和身份感，否則就會被其他成員所排斥和邊緣化，并且可以通過認同提升自尊。自20世紀70年代以來，西方許多學者都從跨文化研究角度對世界各國公眾的文化價值觀進行了全面深入的調查研究，目的在于通過對比人們價值觀的差異來探尋各國文化之間的差異。影響較大的有霍夫斯泰德的五維度文化價值觀、邦德的中國人價值觀、英格爾哈特的后物質主義文化價值觀、施瓦茨+維度文化價值觀等，其中又以霍夫斯泰德和英格爾哈特的文化價值觀研究影響最為廣泛?；舴蛩固┑略?980年出版的《文化之重》中提出從“權力距離、不確定性回避、個人注意與集體主義、男性氣質與女性氣質”等四個方面建構“文化價值觀維度”模型，邦德等人又增加了第五個維度“長期取向與短期取向”。五維度文化價值觀理論在文化研究領域得到了廣泛認可，最大的貢獻在于從復雜的文化變量中提煉出了一個簡潔、清晰、統一和可以進行實證研究的理論分析框架。

物質與精神的博弈一直都是不同研究領域關注的重點。經濟學研究認為，“仇富”的本質是針對不公平;社會心理學研究認為，財富與精神的落差更容易遭到嫉恨。馬斯洛“人類需要層次”理論提出，當人們滿足基本生理與經濟安全的需求后，就開始追求更高層次的需求，更強調社交、尊重及自我實現的精神需求。這就是希望人的精神世界能從物質束縛中解放出來，這正是從物質主義到后物質主義價值觀的重要轉變。美國政治文化研究者羅納德·英格爾哈特根據經濟學的“邊際效用遞減”理論與馬斯洛的需要層次理論，根據其對工業發達國家40余年的跟蹤研究，在1990年出版的《發達工業社會的文化轉型》、1997年出版的《現代化與后現代化：43個國家的文化、經濟與政治變遷》等專著中系統建構了后物質主義價值觀理論。該理論認為，當經濟安全成為一種理所當然的保障時，人們會開始追求更高層次的需求，更注重生活質量，強調自我表達和自主選擇，在價值引領、秩序構建中渴望更多發言權。英格爾哈特的后物質主義文化價值觀是價值觀變遷研究最具影響力的理論研究之一，他以“世界價值觀”調查數據為基礎，實證分析了經濟發展與文化和政治變遷之間的內在聯系及相互作用。該理論明確提出世界文化價值觀的變遷存在兩個維度：一個是“現代化”維度，它反映的是從“傳統價值觀”向“現代價值觀”轉變的程度;另一個是“后現代化”維度，它反映的是從“生存價值”向“幸福價值”或稱“自我表現價值”轉變的程度，后現代化是一種新的價值觀和生活方式。后物質主義文化價值觀也被稱為“代際價值變遷理論”，因為該理論認為代際人口更替是物質主義價值觀向后物質主義價值觀轉變的主要方式和途徑。英格爾哈特用資源匱乏和社會化兩個假設來論證價值觀代際變遷的條件，文化價值觀的變遷具有代際特征，年輕一代與年長一代的價值觀將出現差異。英格爾哈特從1988年開始的調查發現，在西方發達國家，確實存在從物質主義向后物質主義的轉變。越年輕的一代，后物質主義價值觀所占的比重就越大，出生越晚的一代人，就越重視言論自由、環境保護、在政府決策和工作中的發言權。

國內學者張利華、徐椿梁與郭廣銀等認為，文化價值觀是人們在培育文化氛圍過程中，形成民眾的集體價值意識，并借助于文化價值觀的各種載體和符號表達，從而形成文化價值領域中的價值認同、價值理想以及價值信仰等。文化價值觀屬于文化變遷研究，文化價值觀因受外部經濟、政治等社會影響而發生的“歷時性”變化。新中國成立70年來，經歷改革開放40年的社會轉型期，經濟獲得迅速發展，社會物質條件空前繁榮。成長于這一時代的青年群體是80后和90后，他們身上所反映出來的價值觀已經明顯不同于前輩們偏重于物質的物質主義價值觀。周曉虹用“文化反哺”來指代在急速變遷時代所發生的傳統文化傳承方式的顛覆現象;魏莉莉研究認為，90后和80后的價值觀存在代際差異，90后比80后更具有后物質主義價值傾向，表現為對金錢的重視程度更低，對政治上自我表達的需求更高以及利他行為的參與度更高?？梢哉J為，安全感和幸福感是影響青年群體文化價值觀的重要變量。

（二）志愿服務對青年文化價值觀的影響

志愿服務是一種“志愿者、志愿服務組織和其他組織自愿、無償向社會或者他人提供的公益服務”，具有自愿性、計劃性、長期性、組織性、非營利性、互動利他性等特征。志愿服務行為因承載“奉獻、友愛、互助、進步”的文化價值觀，能夠通過志愿者認同的價值需求或動機對志愿行為起間接引導作用。魏娜等人研究認為，志愿服務的發展有利于社會道德文化的重塑。當志愿服務日益成為青年日常生活中的自發主動行為時，其承載的文化元素會對全體社會成員形成潛在的、內隱性的行為塑造，從而根本上改變社會整體的文化價值、道德觀念，成為人們自覺的文化價值觀。

調查顯示，青年參與志愿服務的目的大多是“服務他人”或“鍛煉自己”。從社會價值角度考慮，“服務他人”可以理解為“公民文化”，志愿服務能夠促進公民文化發展，提高社會責任意識及其凝聚力。從人類發展的角度考慮，“鍛煉自己”可以理解為“自我實現”，志愿服務可以體現為“個人對生命價值、社會、人類和人生觀的一種積極態度”。作為公民參與國家建設或治理的一種形式，志愿服務可以盡可能地整合民間資源，號召更多的公民參與國家事務管理，可以有效地提升公民對國家的政治認同感和社會歸屬感。實證研究表明，青年在志愿服務中充分感受勞動帶來的自尊、自信等積極情緒體驗，參與志愿服務對志愿者的生活滿意度、自尊心、掌控力以及其他幸福指數都有積極促進作用，“志愿服務次數越多，志愿服務累積時間越長，志愿者對主流意識形態的認同度就越高，志愿服務對主流意識形態認同具有積極的推進作用”。參與志愿服務還能提升政治效能感和促進政治認同。眾多研究表明，志愿服務對于社會融合、社會信任和社會認同都具有促進作用，而這樣的社會環境又會反過來激發、培育更多的公民參與志愿服務。這說明青年參與志愿服務將影響整個社會的文化、思想和觀念，改變人的行為取向，其對文化價值觀的影響和塑造功能將最終造就新的社會形態。

根據中國志愿網實時數據，截至2020年3月8日，全國注冊志愿者1.46億人，注冊志愿團體69.95萬個，志愿服務項目349.42萬項，對比《中國志愿服務發展報告（2017）》公布的數據，志愿服務組織比2012年的9.3萬個增加了近8倍，比2017年的34.21萬個增加1倍。青年群體是中國志愿服務的絕對主力，大學生是青年群體中參與志愿服務的核心。這一群體是伴隨改革開放時代而誕生的群體，是中國社會轉型期的新型社會群體。中國正在經歷由工業型向知識型大國轉變，知識型青年最基本的文化需求就在于，一切存在都需要被納入人類的文化網絡之中。盡管有學者關注中國青年文化價值觀的特征及代際變遷，然而基本都是理論闡述和宏觀調查。青年群體因受教育程度、年齡等不同而造成群體之間文化價值觀差異較大，顯然特定群體的文化價值觀特征能夠更好建構多層次文化價值觀需求模型。因此，本研究的根本目的首先是調查受教育程度大學本科以上的80后和90后青年群體的文化價值觀特征，以更精確的社會群體視角為構建文化價值觀多層次需求模型提供證據。目前志愿服務與文化價值觀的直接相關研究很少且停留在理論層面，缺乏實證研究的數據支持，因此本研究的另—個目的是探索志愿服務對志愿服務青年群體文化價值觀的影響。

于此，本研究的基本思路是通過英格爾哈特的世界價值觀調查問卷，調查當代青年群體的價值觀特征，比較80后和90后的價值觀代際遷移特征。同時，結合英格爾哈特在1984年和2007年的中國調查數據，縱向對比青年群體的30年文化價值觀代際變遷特征，通過探索志愿服務對志愿服務青年文化價值觀的影響，為志愿服務行為塑造文化價值觀，進而為實現治理能力現代化提供實證證據。

二、研究設計

（一）研究對象

本研究在全國范圍內采用隨機抽樣形式抽出13918名志愿者，并以從中篩選出的7642名大學本科以上青年志愿者（1980-1999年出生）為研究對象，具體人口學特征如圖1所示。

（二）研究方法

本研究對全國青年志愿服務項目大賽獲獎的495個項目志愿者進行志愿服務和文化價值觀的調查，采用網絡調查平臺發放問卷，并對焦點問題進行個體深入訪談。調查數據對每個項目的累計頻次進行初步統計，因為有些變量取值波動范圍較大，為了保證數據結構穩定，故采用標準化處理，通過SPSS19.0軟件處理分析。

調查問卷分為兩部分：志愿服務青年文化價值觀調查問卷和世界價值觀調查問卷。第一部分志愿服務青年文化價值觀調查問卷：根據已有志愿服務調查，本研究自編此問卷，包含個人基本信息和志愿服務現狀。個人基本信息包括性別、年齡、政治面貌、主觀經濟狀況等，志愿服務包括志愿服務參與方式、服務時長、服務頻次、志愿者身份等信息。第二部分為世界價值觀調查問卷：采用英格爾哈特“世界價值觀”問卷，提取了生存價值觀和幸福價值觀這兩個維度解釋世界各國的文化差異，生存價值觀傾向（物質主義）的人把經濟和安全放在首位，而幸福價值觀（后物質主義）傾向的人把自我表現和生活質量放在首位。

英格爾哈特的世界價值觀調查包含以下12個重要項目，這12個目標項旨在揭示馬斯洛需要層次理論的本質內核。表1表明了各項指標所代表的基本需求，其中6項強調生理需求，“物價上漲”“經濟增長”“穩定經濟”旨在強調經濟安全，而“維持秩序”“打擊犯罪”和“強大的國防力量”旨在強調人身安全。經濟安全和人身安全都屬于生存價值觀（物質主義）需求，因為它們直接與生理、生存需求相關。其余6項解釋幸福價值觀（后物質主義）需求，即自尊、審美和求知的好奇心。進一步根據馬斯洛需要層次理論，將生存價值觀分為2個子項目，即“經濟安全（M）”和“社會穩定（M）”，將幸福價值觀分為2個子項目，即“歸屬、自尊（P）”和“自我實現（P）”。

三、研究結果

（一）青年文化價值觀的總體特征

1.總體特征：處于生存價值觀和幸福價值觀共生階段

研究發現，青年群體的文化價值觀可根據馬斯洛需要層次理論劃分為一級維度生存價值觀和幸福價值觀，方差統計結果差異不顯著（F=0.794，P=0.894），生存價值觀傾向人數為51.74%，幸福價值觀傾向人數占48.26%，這說明青年群體處于生存價值觀和幸福價值觀基本持平狀況，處于共生轉變階段。二級維度的結果顯示，青年的價值觀念排序為人身安全（34.66%）、歸屬與自尊（30.85%）、經濟安全（19.08%）和自我實現（15.40%），這說明青年群體的價值觀目標順序為社會穩定、自尊、歸屬感追求。三級維度顯示，青年群體排前四位的價值觀是：保證我國有強大的國防力量（21.84%）;建設更有人情味、更人性化的社會（21.81%）;維持國家秩序（10.73%）;努力使我們的城市和鄉村更美麗（8.50%）。這一結果表現了青年價值觀受“物質基礎決定上層建筑”觀念影響較大（圖2、圖3）。

2.代際變遷特征：90后比80后更注重追求幸福價值觀

從總體描述統計看，青年文化價值觀代際變遷明顯。相比80后青年更追求生存價值觀（54.49%gt;52.43%），90后（47.57%）比80后（45.51%）更追求幸福價值觀（后物質主義），盡管方差檢驗結果差異不顯著（F=7.915，P=0.871），但依然可以說明90后對生存價值觀和幸福價值觀的追求處于共生階段。

進一步分析二級維度，年齡差異達到顯著（F=34.484，P=0.028），90后的價值觀優先排序是社會穩定（175.00±18.01）、歸屬自尊（165.01±17.81）、經濟安全（88.41±12.61）、自我實現（73.67±15.41），80后的價值觀優先排序與90后雖然相同（156.33±17.92，126.33±15.59，78.33±10.74，69.67±18.85），但比較90后對社會穩定和歸屬自尊的價值追求效應量差異很小，80后對社會穩定和歸屬自尊的價值追求差異較大，這進一步說明90后的生存與幸福價值觀追求處于共生階段，而80后更追求生存價值觀。從具體題目選擇看，90后認為“確保我們國家有強大的國防力量”（21.40%）和“建設更有人情味、更人性化的社會”（21.34%）同等重要。

（二）近30年中國青年文化價值觀的代際變遷

1984年結果顯示，中國的青年比年長者更傾向于強調生存價值觀（物質主義）目標。這一時期中國人的價值觀在“社會責任”和“個人滿足”之間呈兩極分化，“有成就感的工作”“豐厚的薪水”生存價值觀與“更富有人情味的社會”“在工作中更多的發言權”兩項成為對立的兩極。當時追求生存價值觀與幸福價值觀的人數比例約10：1，大多數青年比年長者更追求物質主義。2007年中國文化價值觀的研究結果表明，青年群體中追求生存價值觀（物質主義）和幸福價值觀（后物質主義）的人群比例是4.3：1，青年群體從重視經濟議題轉向日益重視生活質量和自我表現議題。

2019年本研究結果表明（圖4、表2），90后中國青年群體處于追求生存價值觀（物質主義）和幸福價值觀（后物質主義）的共生期，共生的兩個追求目標是“建設更有人情味、更人性化的社會”和“擁有強大的國防力量”。青年群體中追求生存價值觀（物質主義）和幸福價值觀（后物質主義）的人群比例約為1：1。為了進一步分析原因，我們隨機選擇了34名90后青年做個人訪談。結果表明，最高頻率（27人）出現的原因是“如果國防穩定，就選建設更有人情味、更人性化的社會”，“國泰則民安”，“根據我國國情決定，國防穩定就不用擔心外患，就應該解決內憂，建設人性化、人情味的社會”。還有7人表示：“我們國家的人性化、人情味社會建設還處在稚嫩期（建設初期），迫切需要加強建設?！闭{查組進一步詢問做出這個價值傾向判斷的原因，結果是：16人是“根據實情”，15人認為“自己判斷”，3人說“沒想過”。

（三）志愿服務對大學生文化價值觀的影響

1.參與方式

3參與方式（自愿參與、他人介紹、強迫參與）×2文化價值觀（生存價值觀、幸福價值觀）的數據結果顯示，參與方式主效應顯著（F=19.769，P=0.006），文化價值觀主效應不顯著（F=0.815，P=0.617），參與方式與文化價值觀的交互作用達到邊際顯著（F=10.752，P=0.074），進一步分析簡單效應發現，自愿參與的青年（18.95±8.69）比他人介紹（15.69±7.87）和強迫參與（3.24±5.58）的青年更傾向追求幸福價值觀。

2.參與身份

3參與身份（參與者、組織者、兼任者）×2文化價值觀（生存價值觀、幸福價值觀）統計結果表明，青年參與志愿服務的參與身份主效應顯著（F=20.933，P=0.006），文化價值觀主效應不顯著（F=0.815，P=0.615），參與身份與文化價值觀的交互作用達到邊際顯著（F=7.813，P=0.068）。進一步分析簡單效應發現，兼任者（既是組織者又是參與者）青年（21.67±14.57）相比僅是參與者青年（20.36±12.54）或組織者青年（15.37±10.23）更傾向追求幸福價值觀。

3.志愿服務總時長

3志愿服務總時長（半年前、1年前、5年前）x2文化價值觀（生存價值觀、幸福價值觀）統計結果表明，青年的志愿服務總時長主效應顯著（F=16.037，P=0.010），文化價值觀主效應不顯著（F=0.815，P=0.615），志愿服務總時長與文化價值觀的交互作用達到顯著（F=7.814，P=0.018）。進一步簡單效應分析發現，志愿服務總時長為5年中傾向追求幸福價值觀的青年（20.16±10.42）比志愿服務總時長為1年（12.87±11.24）和半年（8.23±9.35）的更多。

4.每年志愿服務頻次

在統計數據將青年在1年內參與志愿服務的頻次分：0～1次、2～5次、6～10次，結果表明，盡管3志愿服務頻次（只有1次、2～5次、6～10次）×2文化價值觀（生存、幸福價值觀）方差檢驗結果表明，志愿服務頻次、文化價值觀主效應都不顯著，交互作用也不顯著。但是在志愿服務頻次為2～5次的時候，青年對文化價值觀的效應量達到最大值，這說明志愿服務次數并非越多越好。

5.年志愿服務時長

5志愿服務時長（小于5小時、5～10小時、10～30小時、30～50小時、大于50小時）×2文化價值觀（生存價值觀、幸福價值觀）統計結果表明，志愿服務時長的主效應顯著，文化價值觀主效應不顯著，志愿服務時長與文化價值觀的交互作用不顯著，后面不再討論。

四、討論與結論

改革開放40余年來，中國經濟、社會發生了翻天覆地的變化，這些變化也反映和作用于人的思想行為觀念，并深刻改變和塑造了人們的文化價值觀，特別是對青年人的影響巨大。分析和探討這些變化及其影響這些變化的因素，從而理性分析判斷并形成正確認知，有助于正確認識青年文化、青年現象，并因勢利導，引導廣大青年健康成長成才，成為有理想、有本領、有擔當的時代新人，進而提升社會治理水平，實現社會治理能力現代化。

（一）近30年青年文化價值觀與時代水乳交融并呈現明顯的代際變遷趨勢

從近30年中國青年群體文化價值觀變遷結果發現，經濟、技術、政治環境都會導致文化價值觀的變遷，但是文化也會反過來影響變革的環境，引領青年的思想態度與價值觀念。1984年中國的60后青年群體強調生存價值觀（物質主義）目標。改革開放初期的中國“勤勞致富”是新興的文化價值觀，這一時期的文化價值觀導致青年在“社會責任”和“個人滿足”之間呈兩極分化，這也是當時個人追求和官方政策（一切服從社會主義經濟建設）的兩極分化。總體來說，改革開放初期，青年更傾向生存價值觀，更傾向“下海經商”的創業行為。2007年的80后青年群體從重視經濟議題開始轉向日益重視生活質量和自我表現的議題。80后是生于改革開放后的一代，物質生活水平迅速提高，享受到經濟發展和社會穩定。然而80后的成長伴隨著1998年的亞洲金融危機引發了持續幾年的經濟動蕩，所以他們依然以生存價值觀為優先追求目標。這一結果支持英格爾哈特的社會化假設理論。2019年本研究結果表明，90后中國青年群體處于追求生存價值觀（物質主義）和幸福價值觀（后物質主義）的共生期，把經濟發展和社會穩定作為追求幸福價值觀的前提條件，并認為“建設更人性化、更有人情味的社會”，以及“努力使城市和鄉村更美麗”是目前更需要做的。近30年中國青年文化價值觀總體呈現出的形態是從生存價值觀（物質主義價值觀）向幸福價值觀（后物質主義價值觀）轉型，這與時代變遷分不開，也基本與英格爾哈特關于文化價值觀的假設一致。即免除了物質匱乏和經歷完整的代際更替，人們的價值觀會隨之變化，20世紀80年代的青年人更加看重穩定的生存價值觀，因為他們歷經災難和饑餓，而且在20世紀80年代初期我們的物質生活還不富裕，還面臨生存的巨大壓力。而2007年的青年基本免除了物質匱乏，但是他們在幼年時代的災難和饑荒經歷給他們打上了深深的烙印，哪怕他們現在的生活比較幸福穩定也會以生存價值取向為主。而90后、00后青年基本免除了物質匱乏，也沒有經歷任何饑荒和面臨過生存壓力，所以幸福價值觀成為他們的主要取向。

（二）高度關注新時代青年文化價值觀逐漸向幸福價值觀轉換的趨勢并因勢利導

本研究結果顯示，青年群體的文化價值觀總體特征處于生存價值觀和幸福價值觀共生階段，結合分析近30年青年群體的文化價值觀代際變遷結果，且90后比80后更傾向于追求幸福價值觀，說明中國文化價值觀正處于轉型期，由生存價值觀向幸福價值觀代際遷移，也即英格爾哈特所說的后物質主義價值觀。調查發現，30年來青年群體的生存價值觀需求呈持續下降趨勢，而追求幸福價值觀的需要呈現增長趨勢?？傮w來說，我國青年群體的文化價值觀發展偏向于積極樂觀向上，具體表現在兩個方面：一是青年文化價值觀務實理性，積極進取精神飽滿。雖然當前青年文化價值觀表現出利益訴求多元化、需求多樣化，但總體以理性、務實為主要特征，更容易產生理性行為，這是30多年中國經濟社會穩定持續發展的影響結果。二是對當前文化價值觀比較滿意，對未來發展態度樂觀。青年成長于改革開放以后，對我國經濟發展、民生改善等方面比較滿意，對各類現實問題的解決持積極態度。對比90后和80后群體發現，90后青年更加追求幸福價值觀，兩個群體在文化價值觀方面具有明顯的代際差距。90后出生于中國經濟高度發展的時代，享受了優厚的物質條件，因此在滿足物質生存條件的同時，有了更高層面的精神追求，如更熱衷于參加社會治理、積極參與志愿服務行動。中國教育水平隨著經濟發展有了長足發展，90后比80后享受到了更好的綜合素質教育，文化價值引領更加積極多元發展，引領青年在參與志愿服務等社會行動中尋求自我價值，追求人生成就感和幸福感。這一結果支持了英格爾哈特的社會化假設理論，即物質條件和優先價值觀之間的關系不能及時調整。個人的價值觀取向是其早年成長環境所造而成的，價值觀雖然穩定，但也會隨時間的變化而變化，只是變化時程較長，所以人們價值觀的轉變主要通過代際的人口更替實現。

90后的幸福價值觀（后物質主義價值觀）取向十分明顯，近年來90后、00后青年呈現的一些現象值得高度關注。“世界那么大，我想去看看”，說辭職就辭職了，這是典型的隨性而為的幸福價值觀取向，包括最近幾年出現的“佛系化”現象的不爭不取、無欲無求均是這種價值觀的典型表現。追求自由、張揚個性，在對他們進行價值判斷和思想教育時一定要高度關注這一變化趨勢，否則會導致錯誤認知，認為他們是“垮掉的一代”“不聽話的一代”，實則是他們張揚個性的背后有其自身的價值主張和價值訴求。應該關注的是，“新時代成長起來的青年人，基本符合英格爾哈特關于物質主義向后物質主義文化價值觀轉向的兩個基本條件，即免除了物質匱乏，實現了代際更替。在中國社會穩定、物質生活極大豐富的背景下成長起來的青年大學生，饑餓、貧窮、戰爭、災害等與他們無緣，對他們幾乎沒有影響，他們開始轉向對社會的關注和對政治的關心，對他人的關愛、對環境的關切，新時代大學生的后物質主義文化價值觀的傾向性越來越明顯”。青年人對于政治的關注和對于民主自由的關心，可能是未來應該高度關注的議題，在物質主義價值觀時代這些可能不是問題，因為他們更關心生存，但是在后物質主義價值觀的時代，如果沒有很好的政治參與渠道和利益表達機制，可能會埋下社會隱患并帶來系統風險。對政治的參與訴求要通過合理的途徑來滿足，通過青年志愿服務參與社會治理，是目前相對較為科學穩妥的有效路徑。當前我國大量的基層社會治理問題，政府既無時間也無精力更缺能力來予以解決，應積極推動青年通過志愿服務組織的橋梁中介參與治理，以提升社會治理水平和治理績效，這無疑有利于促進社會治理從“硬治理”到“軟治理”的轉變。

（三）社會治理：依托志愿服務行為培育青年健康向上的文化價值觀

志愿服務既是一種社會服務行為，也是社會治理的方式之一，良好的志愿服務可以而且必然提升社會治理能力，進而有利于培育青年健康向上的文化價值觀。事實上，文化價值觀在塑造青年思想態度的同時，也改變青年的行為方式。反過來，志愿服務也能塑造青年行為，完善青年的文化價值觀，從而以積極健康的文化價值觀推動社會進步和發展，實現社會治理能力的現代化。

一是在志愿服務中建構社會合作，培育互助友愛的文化價值觀。研究結果表明，自愿參與的青年比他人介紹和強迫參與的青年更傾向追求幸福價值觀。隨著全球化、中國社會轉型的不斷推進，志愿服務作為中國公益事業和國家治理現代化的一個重要方式，將會影響中國青年的思想與行為取向，進而提升中國文化的凝聚力和吸引力。志愿服務是合作社會建構的自覺變革運動。當志愿服務行為由點到線、由線到面逐漸呈網狀結構擴大，最終發展為覆蓋整個社會服務體系的社會治理現代化網格結構。越來越多的青年主動自覺參與，通過志愿服務實現了建設一個“人人都可以成為志愿者，人人都會成為志愿服務受益人”的合作型社會，提供了青年借助志愿服務融入社會、參與社會治理的實踐路徑。

二是在志愿服務中拓展青年社交網絡，培育開放包容的文化價值觀。研究結果表明，在青年志愿服務活動中既是組織者又是參與者的兼任者比僅僅是參與者或組織者更傾向追求幸福價值觀。心理資源理論認為，志愿服務行為之所以贏得較高的社會認同和社會評價，青年通過志愿服務行為提升自尊水平，獲得較高社會贊許，提高參與志愿服務人員的自我效能感。這一結果鼓勵青年廣泛參與志愿行為，增加社會互動頻率，獲得更有力的社會資源，拓展社交網絡規模，進而培養積極良好的社會情緒氛圍，擴大志愿服務承載的個體自我效能提高和社會贊許的文化氛圍，擴大文化輻射力。

三是在志愿服務中增強青年社會融合，培育和諧和合的文化價值觀。志愿服務總時長為5年時傾向追求幸福價值觀的青年比志愿服務總時長為1年和半年的更多。這說明志愿服務的長效機制是塑造社會道德的重要行為。經濟迅速發展讓社會物質空前繁榮，但文化價值觀發展速度落后于經濟發展速度，所以享樂主義、拜金主義等文化在一定程度上充斥社會，可能引發社會混亂和沖突，甚至喪失道德底線。志愿者在志愿服務行為中凝聚了助人、樂己的進步文化元素，志愿者之間通過志愿服務理念和行動凝聚了信任、互助、合作的中國文化價值觀核心因素。志愿服務行為作為承載著中國文化價值觀核心因素的載體，塑造了中國青年群體的良好日常行為習慣，這些優秀的中國文化元素通過志愿服務行為影響了中國文化價值觀，從而形成積極健康的社會主義文化價值觀。

四是在志愿服務中探索青年社會創新，培育主體參與的文化價值觀。研究表明，志愿服務的頻率并非越多越好，每年的志愿行為在2～5次時效應量達到最大值。這說明志愿服務的發展不能依靠規模大、人數多的粗放型增長，而是要建構開放合作的行動系統，提高創新服務和科技含量并成為吸引青年群體的文化因素。青年從事志愿服務活動有利于實現資源共享，有利于和社會環境交互融合，這使志愿服務行為能在實現社會治理功能和社會治理現代化進程中發揮重要作用，志愿服務行為可以作為聯結中國社會不同階層的媒介系統。志愿服務行為是隨著環境不斷演化的構成性行為體系，志愿服務產生的公共效益持續地影響社會環境。

五、總結與展望

青年是社會最具時代標志意義的群體，其行為和價值觀反映著一個時代的特征。青年群體本身是一種社會政治文化現象，青年群體的思想、行為、生活等都曾作為一種文化現象被人們所解讀。志愿服務作為青年追求創新、自我實現、政治參與、社會治理等幸福價值觀的具體行動，成為研究青年文化價值觀的標志性研究對象。本研究發現，中國經濟發展促進了青年對幸福價值觀的追求，文化價值漸進式發展代際變遷過程塑造了青年群體的思想態度和行為方式。反過來，志愿服務作為一種社會治理方式，能夠塑造青年群體積極健康的社會文化價值觀，在志愿服務這種治理過程中建構社會合作、拓展社交網絡、增強社會融合，在探索社會創新的過程中培育互助友愛、開放包容、和諧和合、主體參與的文化價值觀，從而助力社會治理從“硬治理”向“軟治理”的現代化轉型，實現治理體系和治理能力現代化。

（責任編輯 彭建國）