孔顏之樂(lè)與費(fèi)爾巴哈人本幸福觀比較
——現(xiàn)代大眾幸福何以實(shí)現(xiàn)

胡瑞琪 孟盼盼

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430079)

一、孔顏之樂(lè)與費(fèi)爾巴哈幸福觀的差異

(一)緣起：幸福與道德何以安頓

在倫理思想的歷史長(zhǎng)河中，中西方思想家們對(duì)幸福與道德關(guān)系的探討層出不窮。費(fèi)爾巴哈是西方德福問(wèn)題的代表人物；孔子則是儒家的萬(wàn)世之師和不祧之祖。他們對(duì)德福關(guān)系問(wèn)題的思考，既已表現(xiàn)出兩種不同的問(wèn)題進(jìn)路，奠定了德福關(guān)系問(wèn)題的兩種基本致思路向。

1.費(fèi)爾巴哈的“德性從屬論”。費(fèi)爾巴哈的德福一致，表現(xiàn)為德性論從屬于幸福論。在他看來(lái)，人的本性即追求幸福，追求自己的理想生活。人性不只創(chuàng)造了單方的排他的對(duì)幸福的追求，也創(chuàng)造了雙方的相互的對(duì)幸福的追求。“道德的原則是幸福，但不是集中在同一個(gè)人身上的那種幸福，而是分布在各個(gè)人(包括我和你)身上的幸福，因而。幸福不是單方面的，而是雙方面的或各個(gè)方面的?！盵1]以追求本人幸福為道德的基礎(chǔ)、以達(dá)到人人幸福為道德的價(jià)值目標(biāo)，以愛(ài)為道德的核心、精髓和基本精神，構(gòu)成了費(fèi)爾巴哈幸福觀思想的基本內(nèi)容。“幸福是以德性為先決條件的，而且德性還是幸福的保障、工具和內(nèi)容?！盵2]

2.“孔顏之樂(lè)”中的“幸福從屬觀”。孔子在道德的框架下安頓幸福，強(qiáng)調(diào)對(duì)良好德性的培養(yǎng)與高尚德行的追求十分重要，如果行為有德，即得到了幸福，反之就無(wú)幸福可言。在此基礎(chǔ)上，這種幸福觀把理智與欲望對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)幸福的作用，認(rèn)為有德行在于人對(duì)道德的追求，要追求道德的生活，不僅要有道德的知識(shí)，而且要以理性來(lái)支配人的感性欲望。這就是孔子所提倡的 “居陋巷不改其樂(lè)”的苦行精神。

(二)幸福的主體向度：圣賢精英與普通大眾

1.圣人之思?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中有這樣一段經(jīng)典表述，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回為什么可以做到居陋巷而怡然自得，究其原因，主要源自于顏回的圣賢人格。此外，在《中庸》中，孔子也提到“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也”[3]。這種高尚的道德品質(zhì)始終是我們普通大眾的榜樣和典范，是極少數(shù)人所能達(dá)到的境界，是普通大眾可望而不可及的幸福理想境界。

2.大眾之樂(lè)。相比于孔顏之樂(lè)的圣賢氣象，費(fèi)爾巴哈幸福觀則更加平民化。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人本幸福所面向的主體是農(nóng)民、手工業(yè)者、工人等普通大眾。人本幸福立足于人的動(dòng)物性和自然性。與此同時(shí)，費(fèi)爾巴哈借助宗教的力量宣揚(yáng)其“愛(ài)的宗教”。他猛烈抨擊宗教神學(xué)的幸福觀，將人們從對(duì)宗教的盲目崇拜中拉回現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始關(guān)注人本身。他提出：“必須拿對(duì)人的愛(ài)當(dāng)作唯一的真正的宗教，來(lái)代替對(duì)神的愛(ài)，必須拿人對(duì)自己的信仰及自己力量的信仰，來(lái)代替對(duì)神的信仰”。[4]

(三)幸福的呈現(xiàn)之態(tài)：理想境界與現(xiàn)實(shí)生活

1.安貧樂(lè)道。在儒家傳統(tǒng)倫理觀中，幸福之態(tài)呈現(xiàn)在兩個(gè)方面，即“安貧”與“樂(lè)道”。所謂“安貧”，即能忍受窮苦困頓的生活。在普通大眾看來(lái)，孔顏的貧寒生活似乎并無(wú)快樂(lè)可言，甚至可以說(shuō)是不堪忍受。但顏回卻能簞食瓢飲居陋巷，這既是圣賢之人的一種境界，也是“安貧”的呈現(xiàn)之態(tài)。所謂“樂(lè)道”，就是對(duì)于“以何為樂(lè)”“所樂(lè)何事”的回答?？鬃幼允龃植璧?、曲肱而枕，卻能夠“樂(lè)在其中”。這實(shí)際上是 “樂(lè)道”的表現(xiàn)。

2.安樂(lè)生活。費(fèi)爾巴哈將幸福從高尚的道德境界拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，在他看來(lái)，德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居?！靶腋２皇莿e的，只是某一生活健康的正常的狀態(tài)，它是十分強(qiáng)健的或安樂(lè)的狀態(tài)；在這一狀態(tài)下，生物能夠無(wú)阻礙地滿(mǎn)足和實(shí)際上滿(mǎn)足為它本身所特別具有的、并關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求。”[5]這樣，人本幸福就被解讀為健康的、正常的、強(qiáng)健的、安樂(lè)的生活狀態(tài)。

二、孔顏之樂(lè)與費(fèi)爾巴哈幸福觀差異的當(dāng)代啟示

(一)有利于人們重新審視幸福與道德的關(guān)系問(wèn)題

費(fèi)爾巴哈的思考似乎更符合當(dāng)代人對(duì)幸福的理解與追求。然而，現(xiàn)代人能否信服“功能論證”是值得懷疑的。如此一來(lái)，道德在“幸福論”中能否占據(jù)穩(wěn)固的地位，就將成為問(wèn)題。在這方面，孔子對(duì)道德價(jià)值本身的堅(jiān)持，伴隨著道德生活之自得之幸福(孔顏之樂(lè))的闡明，無(wú)疑將會(huì)有助于在“幸福論”中建立道德自身的價(jià)值和意義，從而使道德活動(dòng)在“幸?！鄙畹乃伎己蛯?shí)踐中獲得更多的實(shí)踐動(dòng)力。

(二)有利于維護(hù)民族關(guān)系和維護(hù)社會(huì)和諧

費(fèi)爾巴哈人本幸福觀面向全體大眾，并借助宗教的力量宣傳“愛(ài)的宗教”，主張無(wú)差別的愛(ài)。這種幸福觀有利于維護(hù)具有不同宗教信仰的民族之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)各民族之間的友好往來(lái)與合作。而在我們統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，只有實(shí)現(xiàn)各民族之間的和諧與融洽，社會(huì)和諧才有可能得以實(shí)現(xiàn)。

(三)有利于促進(jìn)中外文化的交流與借鑒

孔子與費(fèi)爾巴哈作為中西方文化的兩大代表人物，其思想既存在著相同點(diǎn)，也存在著很多差異。面對(duì)中西方文化的這種差異，我們要做到在堅(jiān)持文化自信的基礎(chǔ)上去吸收外來(lái)文化的精華，站在整個(gè)世界的角度上不斷探索與尋求兩種文化的橋梁與契合點(diǎn)，求同存異，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的交流與借鑒。