試析新疆察吾乎文化彩陶的藝術(shù)特點(diǎn)
——察吾乎文化彩陶的紋飾探析

費(fèi) 悅

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

0 引言

我國新疆地區(qū)地處亞歐大陸腹地，自古以來東西方人們就在這里進(jìn)行著頻繁的文化交流。在史前，亞歐大陸兩端的生產(chǎn)方式為截然不同的農(nóng)耕文明和游牧文化。眾所周知，羊作為家畜被飼養(yǎng)的行為起源于西亞，粟的種植起源于我國中原，而粟和羊骨的發(fā)現(xiàn)在新疆各史前文化遺址中并不少見。這就說明，自史前起，東西方文明便已在這里進(jìn)行頻繁的交流碰撞。史前新疆地區(qū)人民在這種文化交流中發(fā)展出了具有本地區(qū)民族特色的史前文化，而察吾乎文化彩陶便是新疆廣袤地區(qū)史前文化中一顆璀璨的明珠，其紋飾及極富特色，受中亞地區(qū)影響明顯。新疆察吾乎文化的彩陶裝飾隨器型變化，均衡富有節(jié)奏感，富有地方特征和民族文化特色，是新疆彩陶文化中的精品。

1 察吾乎文化彩陶的紋飾特征

察吾乎文化彩陶的紋飾以抽象的幾何紋為主，鮮少有具象紋飾。其中三角紋及變體三角紋為最多，還有棋盤格紋、網(wǎng)紋、帶紋、菱格紋、回紋、編織紋、動(dòng)物紋等。

1.1 察吾乎文化彩陶紋飾中的表現(xiàn)手法

對(duì)比法。對(duì)比法即運(yùn)用對(duì)比的手法進(jìn)行裝飾，如以色彩進(jìn)行對(duì)比的棋盤格紋，以及以疏密為對(duì)比的內(nèi)有裝飾的三角紋。

分割法。分割法即在器物表面分割出一定區(qū)域進(jìn)行裝飾，如頸帶紋。

雙關(guān)法。雙關(guān)法即兩種具有連帶關(guān)系的紋樣可以互補(bǔ)轉(zhuǎn)換，相得益彰。雙關(guān)分為色彩雙關(guān)和形體雙關(guān)，察吾乎文化彩陶主要為色彩雙關(guān)。

1.2 察吾乎文化彩陶紋飾與中原地區(qū)彩陶紋飾的差異

中原地區(qū)的彩陶紋飾中具象紋飾占很大比例，而察吾乎文化遺址內(nèi)僅出土兩件具象紋飾彩陶器，具象紋飾在察吾乎文化彩陶中極為少見，在新疆地區(qū)各史前文化內(nèi)均是如此。幾何紋在察吾乎文化及新疆其他地區(qū)內(nèi)出土彩陶上十分常見，說到幾何，人們的慣性思維總是傾向于所有幾何紋飾是皆由具象紋飾的簡化演變發(fā)展而來。中原地區(qū)半坡彩陶文化富有特色的魚紋逐漸演變成三角紋飾，但有趣的是，整個(gè)新疆地區(qū)有彩陶的文化皆是以幾何紋為母題，也就是說，自新疆彩陶出現(xiàn)伊始幾何紋便伴隨著彩陶出現(xiàn)，并且已經(jīng)發(fā)展的十分成熟。這與中原地區(qū)彩陶的幾何紋發(fā)展是完全不同的，它并未經(jīng)歷一個(gè)由具象至抽象的過程，且據(jù)近年來考古學(xué)研究成果可見，察吾乎文化彩陶甚至整個(gè)新疆地區(qū)的彩陶，與中原及甘青地區(qū)的彩陶并無繼承發(fā)展關(guān)系，在發(fā)展過程中雖可見文化交流之影，但仍是獨(dú)立存在的文化類型。

2 察吾乎文化彩陶紋飾的來源可能

彩陶上的紋飾是當(dāng)時(shí)先民們生活情景的另一種再現(xiàn)，有著極其豐富的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。各類幾何紋飾在察吾乎文化彩陶上自出現(xiàn)起便如此繁榮成熟，具象紋飾在此文化及整個(gè)新疆地區(qū)內(nèi)十分少見，造成如此現(xiàn)象的原因必是錯(cuò)節(jié)盤根的。于是在下文中，我將這些紋飾的起源分析進(jìn)行了歸納整理。

2.1 編織物的模擬

編織物的模擬是察吾乎文化彩陶紋飾的重要來源之一，這種現(xiàn)象常見于世界各地的彩陶文化內(nèi)。如棋盤格紋、網(wǎng)紋和編織紋。棋盤格紋與編織紋的出現(xiàn)許是受到平紋織物及編織物的啟發(fā)，而網(wǎng)紋的出現(xiàn)則有可能是受到斜紋織物的影響，平紋織物與斜紋織物在察吾乎文化遺址內(nèi)并不少見。中原地區(qū)彩陶上的網(wǎng)紋其中一部分原因許是在農(nóng)耕漁獵生產(chǎn)方式下受到漁網(wǎng)外形的啟發(fā)，但察吾乎文化彩陶內(nèi)的網(wǎng)紋卻無此種可能，因墓葬內(nèi)未發(fā)現(xiàn)與漁獵捕撈有關(guān)的遺存，且當(dāng)?shù)刈匀粭l件亦不允許。

2.2 同時(shí)期其他物品紋樣的模擬

同時(shí)期其他物品紋樣的模擬也不失為一種可能。三角紋，斜線紋等紋飾在察吾乎文化內(nèi)的刻劃類陶器上亦有出現(xiàn)。且在此文化內(nèi)，云雷紋首次作為彩陶紋樣出現(xiàn)，但在其他材質(zhì)物品上卻早已不罕見。新疆地區(qū)洋海墓地出土毛織物上的云雷紋與察吾乎文化彩陶上出現(xiàn)的云雷紋樣式十分雷同，似乎只有文化傳播可以解釋這種現(xiàn)象。但令人訝異的是察吾乎文化內(nèi)并未出土帶有云雷紋的物品，因而此結(jié)論只能作為一種推測(cè)參考。

2.3 自然物的描寫及其抽象化

自然物的描寫及其抽象化。中原地區(qū)彩陶亦有此現(xiàn)象，這或許是先民們對(duì)生活的一種記錄，將自然物抽象化作為紋飾表現(xiàn)可以看作是一種人類的本能。在人類不具備改造自然環(huán)境之時(shí)的史前，人們的生活的方方面面皆由自然環(huán)境決定，自是對(duì)大自然充滿敬畏。彩陶上的紋飾亦是這種敬畏之心的體現(xiàn)。如察吾乎一號(hào)墓地出土的駱駝紋帶流器，器體頸部被分割出一帶狀區(qū)域，區(qū)域內(nèi)繪有二方連續(xù)的跪地駱駝紋飾，栩栩如生。察吾乎一號(hào)墓地還出土了一件變體三角紋帶流器，形態(tài)類似植物。察吾乎文化彩陶上還有一些連續(xù)三角紋飾恰如延綿的天山山脈，這種連續(xù)三角紋或許正是先民們對(duì)生活環(huán)境的抽象化記錄。新疆洋海二號(hào)墓地出土了一批木桶，這些木桶表面繪有老虎野豬等形象并在上下飾以連續(xù)三角紋表示山脈。這充分說明這一時(shí)期的人們已具備審美心理及抽象創(chuàng)造能力，而察吾乎文化內(nèi)的這些三角紋飾亦有此種可能。

2.4 生殖崇拜

生殖崇拜永遠(yuǎn)是史前紋樣中必談的話題。如察吾乎文化彩陶上的三角紋，三角紋在這些彩陶器紋樣中占比極大。三角紋是一種文化內(nèi)涵豐富的紋樣，三角符號(hào)是公認(rèn)的女陰符號(hào)，充滿生殖崇拜意味，中原地區(qū)半坡文化的魚紋及所衍生出的三角紋亦如此。察吾乎文化與中原地區(qū)彩陶文化雖不屬同一系統(tǒng)，但三角紋的生殖崇拜意味確是同樣明顯的。新疆各地史前文化存在交流及繼承現(xiàn)象，談及察吾乎文化內(nèi)彩陶上的三角紋飾，就必須把它放在整個(gè)新疆地區(qū)的彩陶紋飾中去分析。吐魯番鄯善縣洋海墓地出土了一批木桶，得益于當(dāng)?shù)馗稍锏臍夂颍@些木桶保存的十分完好。木桶上繪有倒三角紋飾，這些三角紋飾內(nèi)粘滿谷物種子。這必不可能是實(shí)用需要，也不符合審美心理，唯一的解釋只有豐產(chǎn)巫術(shù)，生殖崇拜。人們借這種行為來祈求作物豐產(chǎn)，種子代表繁殖，人們同樣希望自己擁有谷物種子的繁殖力。新疆新塔拉遺址出土的刻劃類陶器上的內(nèi)里布滿小點(diǎn)三角紋飾，這些小點(diǎn)也許正是代表谷物種子。察吾乎文化彩陶的中三角紋飾、帶有小點(diǎn)的三角紋飾及其他變體三角紋，或許正是這種生殖崇拜的體現(xiàn)。

2.5 其他地區(qū)史前文化對(duì)其的影響

其他地區(qū)史前文化對(duì)新疆察吾乎彩陶紋飾的影響同樣不可忽略。新疆位于我國西北邊陲，毗鄰哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等中亞國家，屬廣義上中亞的一部分，如果僅從國內(nèi)角度出發(fā)去分析新疆地區(qū)的彩陶，未免太過局限。當(dāng)我們將目光投向廣袤的整個(gè)中亞地區(qū)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)察吾乎文化彩陶甚至整個(gè)新疆地區(qū)的彩陶的紋飾并非是獨(dú)立發(fā)展起來的，其中存在著各地文化交流碰撞的影子。如察吾乎文化內(nèi)的流行的菱格紋、連續(xù)三角紋、網(wǎng)紋等在伊朗地區(qū)的錫爾亞克文化中亦曾流行，且形式雷同；南土庫曼斯坦卡拉德佩出土的折線紋及變體折線紋在察吾乎文化內(nèi)同樣存在；察吾乎文化內(nèi)流行的棋盤格紋亦曾見于印度河流域的佩里亞諾階段彩陶，如此多的巧合便不再是巧合了。察吾乎文化內(nèi)各墓地出土人骨也均顯示此文化內(nèi)存在其他地區(qū)人種遷徙混血現(xiàn)象。

這些彩陶紋飾的源流并非是單一的，一種文化現(xiàn)象的形成必是各方因素共同作用的結(jié)果，當(dāng)?shù)叵让駛冊(cè)谥T多因素影響下，創(chuàng)造了其地區(qū)獨(dú)特的富有民族內(nèi)涵的 特色文化。

3 察吾乎文化彩陶上最具特色的裝飾——帶流陶器上的頸帶紋與斜帶紋

顧名思義，頸帶紋即為在帶流器頸部的帶狀紋飾，而斜帶紋則為在器身傾斜裝飾的帶狀紋飾，這類帶狀紋飾內(nèi)一般由幾何紋飾填充構(gòu)成。這類帶狀紋飾將人們的目光聚焦在器體的某一區(qū)域。頸帶紋所在位置為器體最窄的頸部，這樣的裝飾手法不僅起到美觀的裝飾效用，而且在視覺上有著收攏作用，這或許是先民們受了織物收納困扎的啟發(fā)，希望這類器物頸部亦有收束功能。而斜帶紋的特點(diǎn)則是順著流嘴的方向進(jìn)行傾斜，當(dāng)傾倒時(shí)液體，斜帶紋與人們的視線將呈水平狀態(tài)。斜帶紋打破了彩陶紋樣上圈狀的裝飾手法，更具趣味，這種裝飾手法許是先民們?cè)谑褂脦Я魈掌鲿r(shí)所獲的靈感，隨器型而動(dòng)，靈動(dòng)亦富美感。

察吾乎文化彩陶的紋飾靈動(dòng)均衡，極富節(jié)奏感，北方游牧民族中特有的豪放之感中亦不失嚴(yán)謹(jǐn)，其裝飾手法在今天仍值得借鑒。

4 結(jié)語

察吾乎文化彩陶極具地域與民族特色，胎質(zhì)粗獷豪放；造型動(dòng)靜結(jié)合、曲線流暢；裝飾靈動(dòng)均衡且極富節(jié)奏感。其蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵，是各新疆彩陶文化中的精品，亦是我國彩陶文化發(fā)展歷程上的重要章節(jié)。