恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的批判建構(gòu)及豐富發(fā)展

嚴(yán)雄飛,常恒越

(湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢430068)

“在馬克思那里,歷史唯物主義的創(chuàng)立與意識(shí)形態(tài)學(xué)說的形成乃是同一過程的兩個(gè)方面.”[1]可見意識(shí)形態(tài)理論是與唯物史觀的創(chuàng)立相伴相生的,但在不同時(shí)期卻各有側(cè)重.在恩格斯晚年的著作中針對(duì)他和馬克思之前創(chuàng)立的唯物史觀又提出了許多經(jīng)典理論,特別是意識(shí)形態(tài)理論中關(guān)于其反作用和獨(dú)立性的論述,成為唯物史觀理論的重要內(nèi)容.這些理論內(nèi)容主要體現(xiàn)在恩格斯晚年的書信中.書信意在批判保爾?巴爾特等對(duì)唯物史觀的機(jī)械套用,忽略了意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)反作用原理.恩格斯通過書信的形式對(duì)意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行深刻闡述,從而豐富和發(fā)展了唯物史觀.習(xí)近平總書記指出:“能否做好意識(shí)形態(tài)工作,事關(guān)黨的前途命運(yùn),事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,事關(guān)民族凝聚力和向心力.”[2]馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)闡述意識(shí)形態(tài)理論有階段性的特性.第一階段即批判階段,著重論述唯物主義,注重和歷史唯心主義的本質(zhì)區(qū)別,強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);第二階段即建設(shè)階段,著重論述唯物主義的辯證特點(diǎn),尤其是意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性,強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用.關(guān)于這部分內(nèi)容的闡述則集中在馬克思和恩格斯晚年的書信作品中.本文通過再讀馬克思和恩格斯關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典作品和晚年書信,從中尋找新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的著力點(diǎn).

1 批判建設(shè)之力:意識(shí)形態(tài)理論“百家論戰(zhàn)”

意識(shí)形態(tài)理論在馬克思之前總是作為否定意義身份出場(chǎng),而馬克思是第一個(gè)從中性意義上審視意識(shí)形態(tài)的人.他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中有積極的作用.由此為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ).“對(duì)馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)理論階段的劃分,應(yīng)按照馬克思、恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)這個(gè)觀念上層建筑范疇的科學(xué)理解為線索.”[3]因此,有學(xué)者將馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的形成建構(gòu)分為四個(gè)時(shí)期:即1844年之前的醞釀期;1845—1856年的形成期;1857—1870年的發(fā)展期;1871—1895年的成熟期.如此,前三個(gè)階段可以說是意識(shí)形態(tài)理論的批判建立階段,著重論述了社會(huì)存在而不是任何其他的東西決定社會(huì)意識(shí),最后一個(gè)階段則為建構(gòu)階段,通過論述意識(shí)形態(tài)的反作用將意識(shí)形態(tài)理論完整建構(gòu).在批判階段,意識(shí)形態(tài)理論石破天驚的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來說嚴(yán)重?fù)p害了資產(chǎn)階級(jí)的利益,因此遭到了各種勢(shì)力的反對(duì)和扭曲,可以說,意識(shí)形態(tài)理論正是在這樣的環(huán)境下通過與諸多錯(cuò)誤觀點(diǎn)“舌戰(zhàn)群儒”,實(shí)現(xiàn)了在批判中不斷發(fā)展.

1.1 針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的批判

意識(shí)形態(tài)理論在建構(gòu)初期階段的重點(diǎn)就在于通過對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的深入剖析,借助人們便于理解接受的事物,深入淺出地闡述意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn),和各種形式的唯心主義作斗爭(zhēng).馬克思和恩格斯完成了從唯心主義者向唯物主義者的轉(zhuǎn)變后,就旗幟鮮明地提出生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的決定作用.在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思將實(shí)踐的作用放在了極其重要的位置.這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中關(guān)于唯心主義和唯物主義分歧最大的思維和存在的關(guān)系,馬克思深入思考的答案.實(shí)踐是溝通主觀和客觀世界的橋梁,正是通過實(shí)踐,人們頭腦中的事物才能得以檢驗(yàn),且是在客觀現(xiàn)實(shí)生活中的檢驗(yàn).針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象,馬克思同樣從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行分析,而“維克多?雨果只是對(duì)政變的主要發(fā)動(dòng)者作了一些尖刻的和機(jī)智的痛罵.事變本身在他筆下被描繪成了一個(gè)晴天霹靂.他認(rèn)為這個(gè)事變只是某一個(gè)人的暴力行為.”[4]664馬克思和恩格斯從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),對(duì)社會(huì)存在的諸如雨果、蒲魯東等代表的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,強(qiáng)調(diào)即使在社會(huì)歷史領(lǐng)域,也是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),而不是某個(gè)英雄決定了歷史.此外,馬克思和恩格斯還指出,黑格爾把“政治制度”消融在“機(jī)體”這個(gè)抽象概念中.針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,馬克思和恩格斯指出,異化包括勞動(dòng)者和勞動(dòng)者自己的異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人和人的類本質(zhì)異化等概念,要消滅異化勞動(dòng)必須要通過共產(chǎn)主義.在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上,異化和私有制都會(huì)隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升走向滅亡,異化的消失不是依靠任何不切實(shí)際的頭腦觀念中的東西.這就是他們觀察到的現(xiàn)實(shí)生活中的異化現(xiàn)象.而對(duì)于異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也突破了以往的哲學(xué)家的觀點(diǎn),轉(zhuǎn)而開始從實(shí)踐中尋找,將異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因歸根到現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)產(chǎn)生的分工,提出了和唯心主義截然不同的觀念.因此,馬克思在分析客觀現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和社會(huì)中存在的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)中,深入淺出地闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的科學(xué)道理,批駁了客觀現(xiàn)實(shí)中脫離實(shí)際的空想觀念.

1.2 以唯心史觀為核心的批判

馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的過程必然是同社會(huì)歷史領(lǐng)域形形色色的唯心主義作斗爭(zhēng)的過程.當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的唯物主義如費(fèi)爾巴哈的唯物主義,被稱為半截子唯物主義,因其一旦進(jìn)入到社會(huì)歷史領(lǐng)域就陷入唯心主義,馬克思克服了唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的缺陷,通過闡述唯物主義的基本原理,強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在而不是任何其他東西決定社會(huì)意識(shí),和社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義作斗爭(zhēng).在《?黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言》中,馬克思揭示了宗教的本質(zhì)和根源,指出在社會(huì)歷史領(lǐng)域有些哲學(xué)家將社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為宗教力量的錯(cuò)誤,指出宗教是“顛倒的世界”產(chǎn)生的一種“顛倒的世界意識(shí)”.在《費(fèi)爾巴哈》中進(jìn)一步指出“宗教從一開始就是超驗(yàn)性的意識(shí),這種意識(shí)是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的.”[4]116通過揭露宗教本質(zhì),糾正了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的錯(cuò)誤觀念.對(duì)于國(guó)家和市民社會(huì)的探討,馬克思亦堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn),闡述二者之間的關(guān)系,對(duì)以黑格爾為代表的將二者關(guān)系混淆的唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行批判,指出不是國(guó)家決定市民社會(huì),相反是市民社會(huì)決定國(guó)家.以此凸顯了市民社會(huì)這一客觀存在決定了國(guó)家機(jī)器等上層建筑,而不是人們頭腦中的觀念決定了國(guó)家和客觀存在的市民社會(huì).1845年馬克思寫作了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,標(biāo)志著馬克思主義者在社會(huì)歷史領(lǐng)域同唯心主義徹底劃清了界限,為創(chuàng)立新世界觀奠定了基礎(chǔ).馬克思在和各種唯心主義的批判斗爭(zhēng)中,尤其是社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義批判中,從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā)說明頭腦中意識(shí)形態(tài)變化發(fā)展的決定因素在于客觀存在,即客觀的存在決定了意識(shí)的發(fā)展變化,再次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的科學(xué)原理,從而形成了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)觀,確立了歷史唯物主義的科學(xué)性和真理性.

1.3 對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為核心的批判

在《?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》中,馬克思對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典表述,進(jìn)一步闡明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本原理.通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判,揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì),尤其是在《資本論》中,這一批判的思想表現(xiàn)的最為深刻,最為系統(tǒng),提出“資本—利潤(rùn),土地—地租,勞動(dòng)—工資”[5]的公式.認(rèn)為資本主義剝削的秘密就在于這三者之間掩蓋的關(guān)系,通過剩余價(jià)值學(xué)說揭露資本主義社會(huì)的弊端,指出隨著商品流通的不斷發(fā)展,人們獲得貨幣的欲望也越來越強(qiáng)烈,拜金主義由此產(chǎn)生.此外,他們?cè)诜治鲑Y本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換活動(dòng)時(shí)闡述了社會(huì)發(fā)展的階段和實(shí)質(zhì),進(jìn)一步闡述了唯物史觀的基本觀點(diǎn).指明社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的變化,隨著物質(zhì)資料的發(fā)展而變化的,而不是由某種精神力量決定的.在和資本主義意識(shí)形態(tài)的較量中,同維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的唯心主義劃清了界限,通過批判資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,闡明了意識(shí)形態(tài)的決定因素在于現(xiàn)實(shí)的客觀存在,資本主義生產(chǎn)關(guān)系同樣符合這一道理,且資本主義制度這一上層建筑本身不可避免的缺陷最終會(huì)束縛生產(chǎn)力的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.由此,提出資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的理論,徹底分析了資本主義制度這一上層建筑由生產(chǎn)力發(fā)展而誕生、又由于生產(chǎn)力發(fā)展而滅亡的道理,顛覆了資本階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)觀念,堅(jiān)持了唯物史觀的基本原理,從而深刻揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意識(shí)形態(tài)原理.

總之,馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的過程,就是一個(gè)同形形色色意識(shí)形態(tài)“舌戰(zhàn)群儒”的過程.他們?yōu)榱送鞣N形式的在社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義作斗爭(zhēng),將批判時(shí)期的重點(diǎn)放在了唯物論和唯心論在社會(huì)歷史領(lǐng)域的對(duì)立之中,和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的辯駁之中,而對(duì)于辯證法的運(yùn)用較為欠缺.因此,在社會(huì)歷史領(lǐng)域,他們把重點(diǎn)放在了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)板塊,而對(duì)于意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性、反作用論述不夠.這也為晚年恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的豐富發(fā)展提供了發(fā)揮的空間.

2 發(fā)展完善之意:意識(shí)形態(tài)理論“越辯越明”

意識(shí)形態(tài)理論的初創(chuàng)階段以批駁唯心史觀為重點(diǎn).隨著唯物史觀深入人心,對(duì)唯物史觀形形色色的解讀相繼出現(xiàn).恩格斯在晚年書信中著重論述了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性,建構(gòu)了科學(xué)的辯證的歷史唯物主義理論的宏大篇章,使意識(shí)形態(tài)理論“越辯越明”.

2.1 意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性觀念建構(gòu)

恩格斯在晚年書信中論述唯物史觀依舊是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為起點(diǎn).因此,恩格斯在給施米特、博爾吉烏斯等人的信中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性因素,延續(xù)了馬克思在批判階段就闡明的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論.針對(duì)保爾?巴爾特等人對(duì)唯物史觀的歪曲,恩格斯晚年書信運(yùn)用辯證法闡述唯物史觀,用辯證的眼光豐富了意識(shí)形態(tài)理論,強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性,建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)理論新視野,將歷史唯物主義建構(gòu)為科學(xué)的辯證的歷史唯物主義.在晚年書信中,恩格斯建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性觀念,首先指明的就是社會(huì)意識(shí)的繼承性.任何一種社會(huì)意識(shí)都不是憑空產(chǎn)生的,而是在繼承先前的社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造.”[4]669是在合理繼承吸收了先前社會(huì)意識(shí)的合理性基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的.其次,恩格斯進(jìn)一步指出社會(huì)意識(shí)具有的獨(dú)立性,即指出社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性.在恩格斯晚年的書信中可以窺見,他認(rèn)為法、哲學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也有自身發(fā)展的規(guī)律,同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展存在著不平衡性.經(jīng)濟(jì)決定著意識(shí)形態(tài)繼承先前思想材料和發(fā)展的方式,但并不直接給意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式.在恩格斯寫給康拉德?施米特的書信中就論證了政治、法律、宗教的獨(dú)立性和反作用.指出法具有繼承性,這種繼承性是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為依據(jù),但必須注意到其對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系起到的反作用,注意到它的獨(dú)立性.社會(huì)意識(shí)因受多方面因素的影響會(huì)出現(xiàn)有時(shí)先于客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展階段,有時(shí)又會(huì)落后于社會(huì)存在的發(fā)展階段,法也是如此.恩格斯從辯證視角出發(fā),以多種事物作為解讀對(duì)象闡述了意識(shí)形態(tài)反作用,進(jìn)一步說明意識(shí)形態(tài)具有的獨(dú)立性.可以說,晚年恩格斯在理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系時(shí)真正將辯證法融入其中,建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)理論的獨(dú)立性,使其擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的束縛,實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的認(rèn)識(shí)突破.

2.2 聚焦意識(shí)形態(tài)的反作用

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用.這是意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性理論的核心,是將歷史唯物主義建構(gòu)為科學(xué)的辯證的歷史唯物主義的關(guān)鍵,也是恩格斯晚年書信重點(diǎn)論述的部分.恩格斯在晚年書信中重點(diǎn)說明的就是法、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)的東西對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有的能動(dòng)反作用,說明唯物史觀不是簡(jiǎn)單地社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),不是經(jīng)濟(jì)決定一切,而應(yīng)用辯證的眼光去理解,看到社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用.這個(gè)反作用可能會(huì)先于或后于社會(huì)存在的發(fā)展階段成為積極的或是消極的因素,但終歸不能否定它能發(fā)揮作用的事實(shí).在《恩格斯致弗蘭茨?梅林》的信中,恩格斯提到了歷史因素能夠?qū)λ沫h(huán)境和對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用,論述了作為上層建筑的歷史因素對(duì)于客觀環(huán)境的反作用.在《恩格斯致康拉德?施米特》中,恩格斯又提到了法對(duì)于經(jīng)濟(jì)也起著很大的反作用,論述了作為意識(shí)形態(tài)的法律對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用原理.“法也與此相似……具有對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域起反作用的特殊能力.”[6]610保爾?巴爾特等人把意識(shí)形態(tài)看作脫離物質(zhì)而存在,否認(rèn)意識(shí)形態(tài)可以脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨(dú)立發(fā)展,否認(rèn)意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史發(fā)展有任何反作用.恩格斯對(duì)此指出經(jīng)濟(jì)因素的動(dòng)力被掩蔽在它所繼承的各種思想材料之中,于是意識(shí)形態(tài)的發(fā)展表現(xiàn)出獨(dú)立歷史的外觀,似乎這一切都是以思維為基礎(chǔ),但這種觀點(diǎn)否認(rèn)了任何意識(shí)都是從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出的.保爾?巴爾特等人的錯(cuò)誤就在于機(jī)械地把原因和結(jié)果看作對(duì)立的兩極,完全忘記了相互作用.“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史.但是第一,我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的.”[6]604G605恩格斯在書信中旗幟鮮明地批駁經(jīng)濟(jì)決定論等錯(cuò)誤觀點(diǎn),對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用進(jìn)行了詳細(xì)論述,使人們認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能動(dòng)反作用.將唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合,使科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論深入人心,建構(gòu)起完整的意識(shí)形態(tài)理論,對(duì)后來的社會(huì)主義建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用.

2.3 意識(shí)形態(tài)建構(gòu)重心永恒

馬克思和恩格斯從批判到建設(shè)創(chuàng)立唯物史觀的過程是和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是密不可分、相輔相成的過程.在馬克思關(guān)于唯物史觀的表述中,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》可以說是唯物史觀最集中的經(jīng)典.其將資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度及其秩序運(yùn)行和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法結(jié)合,指出資本主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)質(zhì).認(rèn)為關(guān)于自由貿(mào)易的演說是資產(chǎn)階級(jí)的辯論.雖然19世紀(jì)50年代是馬克思轉(zhuǎn)向研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn),對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還缺乏一定的深度,但馬克思在一開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)得出的結(jié)論就是歷史唯物主義.即是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的理論.指出物質(zhì)生活是人類賴以生存和發(fā)展的前提,在這個(gè)基礎(chǔ)上才能更好地理解現(xiàn)存社會(huì)制度的利弊.因此馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)從一開始就在于對(duì)資本主義社會(huì)的批判,在建構(gòu)意識(shí)形態(tài)理論中以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為靶子,指出資本主義社會(huì)運(yùn)行中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)革命的根源,意識(shí)形態(tài)之間的矛盾和沖突是對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)力關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的突出表現(xiàn).隨著研究的深入,《資本論》第一卷問世,成為唯物史觀從理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理論巨作.縱觀《資本論》不難發(fā)現(xiàn),對(duì)資本、剩余價(jià)值、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等的分析將歷史唯物主義貫穿其中.而在恩格斯晚年以論述意識(shí)形態(tài)反作用原理為焦點(diǎn)的書信中,對(duì)資本主義的批駁仍然是建構(gòu)意識(shí)形態(tài)理論時(shí)的重點(diǎn).在《恩格斯致卡爾?考茨基》的書信中,恩格斯批評(píng)了一些人對(duì)資本的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí).恩格斯認(rèn)為這種錯(cuò)誤觀念是讓事物必須符合概念,而不是在和社會(huì)關(guān)系的變化中尋求事物的實(shí)質(zhì),稱他們不懂得社會(huì)關(guān)系隨著社會(huì)生產(chǎn)力變動(dòng)的原理,把真正的資本和根據(jù)不同情況,有時(shí)是資本,有時(shí)不是資本的生產(chǎn)資料混在一起,因此把真實(shí)屬性的資本排除在外了.通過對(duì)資本的解釋剖析,恩格斯指出理解資本的實(shí)質(zhì)在于從事物和關(guān)系的共同內(nèi)容中概括的一般表現(xiàn),要用思維形式反映已存在事物中的內(nèi)容.有些人不懂得從目前唯一實(shí)際存在的資本得出資本的概念,就無法解開資本的真正面紗.因此,恩格斯再次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系是由社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展變化決定的,而對(duì)上層建筑的準(zhǔn)確理解把握也只能置于客觀存在的現(xiàn)實(shí)中.可以說從批判唯心主義,樹立唯物史觀,到建構(gòu)完善的意識(shí)形態(tài)理論,樹立科學(xué)的辯證的歷史唯物主義的過程,始終都是將對(duì)資本主義社會(huì)的深刻剖析作為重點(diǎn)的過程.在建構(gòu)科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論過程中體現(xiàn)了關(guān)注重心的永恒.而關(guān)注資本主義社會(huì)的運(yùn)行奧秘,不僅能幫助人們理解現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)運(yùn)行的奧秘,幫助人們更好地理解唯物史觀,更為人們指明了一條社會(huì)前進(jìn)的科學(xué)道路,指出資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義取代的客觀事實(shí).

3 從建設(shè)到發(fā)展:意識(shí)形態(tài)理論“四季常青”

唯物主義實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革就是提出科學(xué)的實(shí)踐觀,在于從社會(huì)存在而不是任何精神層面考量問題,強(qiáng)調(diào)以“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)改變世界.與那些滿足于解釋世界,把解釋世界看作是認(rèn)識(shí)世界的終極目的的哲學(xué)家們論戰(zhàn),馬克思和恩格斯建立的唯物史觀是真正立足于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐,從實(shí)際出發(fā),按照無產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)世界、改造世界.而當(dāng)一些人開始否定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定作用時(shí),馬克思和恩格斯則充分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定作用,當(dāng)對(duì)手把歷史唯物主義歪曲為經(jīng)濟(jì)決定論時(shí),他們則詳盡論述意識(shí)形態(tài)等上層建筑的反作用,真正掌握了歷史辯證法的核心和精髓,也體現(xiàn)了馬克思和恩格斯對(duì)歷史辯證法的深刻運(yùn)用.據(jù)此,意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)發(fā)展過程也給我們帶來了寶貴的經(jīng)驗(yàn).進(jìn)入新時(shí)代后,以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人十分重視學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用,對(duì)意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行創(chuàng)造性的豐富和發(fā)展,使得意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展“四季常青”.

3.1 意識(shí)形態(tài)建設(shè)既要長(zhǎng)期推進(jìn),又要重點(diǎn)突破

一個(gè)新的偉大理論的產(chǎn)生勢(shì)必會(huì)觸及舊勢(shì)力,新理論被理解、被接受不可能一蹴而就,正如馬克思和恩格斯唯物史觀的創(chuàng)立過程一樣,意識(shí)形態(tài)理論開始建立的很長(zhǎng)一段時(shí)間要做的工作就是使人們認(rèn)清生產(chǎn)力的決定因素,社會(huì)存在決定因素,因此批判的重點(diǎn)也著重在此,反映在早年的思想作品中就會(huì)發(fā)現(xiàn)有重內(nèi)容而輕形式的不足.誠(chéng)然,馬克思和恩格斯在意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)建時(shí)首先把重點(diǎn)放在批判中,批判在社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義,論述社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用,而沒有重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的反作用.因此就給試圖歪曲唯物史觀的人可趁之機(jī),導(dǎo)致許多錯(cuò)誤論調(diào)的出現(xiàn),而恩格斯晚年的書信則打破這一局限,重點(diǎn)建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性理論,以辯證視角看待意識(shí)形態(tài)的反作用,使意識(shí)形態(tài)理論更加系統(tǒng)化.這就啟示我們理論建設(shè)要樹立長(zhǎng)期理念,要“全面推進(jìn)”,正如馬克思和恩格斯創(chuàng)立意識(shí)形態(tài)理論一樣,探索、創(chuàng)立并不斷豐富和發(fā)展科學(xué)的世界觀,貫穿于馬克思和恩格斯的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)之中.在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的過程中也必須樹立長(zhǎng)期理論建設(shè)的意識(shí),不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信.另一方面,意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須抓住重點(diǎn),做到“重點(diǎn)突破”.馬克思和恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的批判和建設(shè)過程也是抓住重點(diǎn)逐個(gè)突破的過程.意識(shí)形態(tài)工作在每個(gè)階段都應(yīng)抓住重點(diǎn),找準(zhǔn)核心,確立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)進(jìn)步相符合的主旋律.以中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)為例,1949年至1956年中國(guó)共產(chǎn)黨取得政權(quán)后盡快確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位;1956年至1966年,總體而言這一階段意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流反映了歷史的需要,有助于思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)展,偏差也被控制在一定范圍內(nèi);1966年至1976年,從總體趨勢(shì)看,社會(huì)繼續(xù)單一化,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)單一,思想文化被卷入極左的泥潭,“繼續(xù)革命”成為社會(huì)主導(dǎo)話語(yǔ);1978年以后,中國(guó)共產(chǎn)黨摒棄剛性革命式手段,以更加柔和包容的姿態(tài)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè);黨的十八大以來,意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更加激烈,意識(shí)形態(tài)工作被給予更高的關(guān)注度.這就要求我們必須抓住熱點(diǎn),直擊難點(diǎn),切實(shí)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全.

3.2 意識(shí)形態(tài)建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)統(tǒng)一

毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)始終高度重視,他認(rèn)為“未來的斗爭(zhēng)已轉(zhuǎn)為政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng).”[7]425“我們的社會(huì)主義社會(huì),即使消滅了舊的剝削階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)影響還會(huì)長(zhǎng)期存在,階級(jí)意識(shí)形態(tài)還會(huì)長(zhǎng)期存在.”[7]267因此,必須要鞏固社會(huì)主義主流價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位.黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè).習(xí)近平總書記指出,在“實(shí)際工作中,在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化,在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”.這種狀況必須引起我們高度重視.”[8]新中國(guó)成立初期毛澤東就對(duì)西方社會(huì)思潮的侵蝕有過自己的見解,指出各國(guó)社會(huì)制度不同,主流意識(shí)形態(tài)不同,不能因制度文化差異出現(xiàn)“看不起自己國(guó)家的文化遺產(chǎn),拼命地去抄襲西方”[7]501的現(xiàn)象.因受到來自西方社會(huì)思潮的滲透和挑戰(zhàn),馬克思主義理論的解釋力相對(duì)較弱,群眾容易受到錯(cuò)誤思潮的迷惑.這是對(duì)民族文化的不自信,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、表達(dá)力不足的現(xiàn)象.因此,馬克思主義理論必須要和社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一,通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì),發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一群眾喜聞樂見的表達(dá)方式,將主流意識(shí)形態(tài)深入淺出的表達(dá),增加人民群眾的辨識(shí)力,使其更加符合大眾心理的生活話語(yǔ).

3.3 意識(shí)形態(tài)建設(shè)要始終以人民為中心

意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)維護(hù)功能、批判性和整合性功能、現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向和理想追求的功能.它既關(guān)聯(lián)過去,也關(guān)聯(lián)當(dāng)下小康社會(huì)的全面建設(shè).維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全需要掌握馬克思主義思想和工作方法,即以人民為中心的方式方法.這一點(diǎn)在恩格斯晚年的書信中就有所提及,閱讀書信不難發(fā)現(xiàn)在談及意識(shí)形態(tài)理論過程中,恩格斯把人的主體作用作為重要部分進(jìn)行了論述,充分肯定了人的價(jià)值.恩格斯在給布洛赫的信中闡釋了人民群眾合力的學(xué)說,指出雖然個(gè)人的力量對(duì)歷史發(fā)展有作用,但歷史的發(fā)展是人民的力量綜合作用的結(jié)果.這一觀點(diǎn)進(jìn)一步肯定了人的主體價(jià)值.毛澤東指出“意識(shí)形態(tài)是概括群眾的反映.”[7]572因此意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須將意識(shí)形態(tài)工作與人民群眾的工作緊密聯(lián)系在一起.如今,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為黨的工作的指導(dǎo)思想,其價(jià)值旨趣就是以人民為中心,把人民過得好不好、幸福不幸福作為國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r的衡量標(biāo)尺,以此檢驗(yàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作、文化工作的成效.同時(shí)我們必須注意到的是,意識(shí)形態(tài)建設(shè)在堅(jiān)持以人民為中心的思想時(shí)要保持批判的眼光,堅(jiān)決同反人民反社會(huì)的意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng).正如遇到問題的時(shí)候馬克思和恩格斯用批判眼光分析問題、解決問題一樣,意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)過程為我們樹立了采用批判視角審視問題的光輝榜樣.對(duì)于人民關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)話題要用批判眼光進(jìn)行分析,注重對(duì)人民群眾的說服力和影響力,牢牢把握社會(huì)輿論的引導(dǎo)權(quán),堅(jiān)決捍衛(wèi)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的核心地位,為人民發(fā)聲,從根本上維護(hù)好廣大人民群眾的利益.

3.4 意識(shí)形態(tài)建設(shè)要和辯證法相輔相成

意識(shí)形態(tài)理論“四季常青”的主要因素就在于意識(shí)形態(tài)理論是不斷變化的、不斷發(fā)展的.恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的豐富和發(fā)展就是對(duì)辯證法的深刻理解和靈活運(yùn)用,因此才建構(gòu)出了指導(dǎo)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的偉大科學(xué)理論.辯證法包含聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的科學(xué)世界觀,在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中始終都是極為重要的.我國(guó)在確立社會(huì)主義基本制度后,1959年毛澤東仍然指出,人與人的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)等方面的革命還沒有完成.他強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作必須掌握合適的方式方法,即辯證法.“所謂工作方法,看問題的方法,做事的方法,就是辯證法.”[9]因此,在辯證法的指導(dǎo)下,意識(shí)形態(tài)建設(shè)既抓住如何堅(jiān)持馬克主義指導(dǎo)地位的“主要矛盾”,又妥善處理多種社會(huì)思潮帶來的“次要矛盾”;既要將馬克思主義理論置于理論建設(shè)和思想引導(dǎo)的至高地,又要將其放置在和各種文化、思潮的聯(lián)系中比較鑒別;既要不斷發(fā)展馬克思主義理論,又要認(rèn)識(shí)到發(fā)展過程的艱難性和復(fù)雜性.恩格斯在晚年書信中和各種錯(cuò)誤思潮的爭(zhēng)辯就是巧妙運(yùn)用辯證法的典范.將生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論發(fā)展為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑且生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動(dòng)反作用的理論,有力捍衛(wèi)了馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性,抵制了其他社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義理論的侵蝕.當(dāng)下,以普世價(jià)值、歷史虛無主義思潮、新左派、憲政民主、新自由主義等為代表的各種思潮接踵而至,且表現(xiàn)形式愈來愈“善變”,使人們難以看清其虛偽性和真實(shí)目的,馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的批判和建構(gòu)過程啟示著我們,對(duì)于這些思潮的叫囂,或許可以視為提供了另外一種辯證觀測(cè)視角,即這些思潮亦是馬克思主義理論進(jìn)一步發(fā)展完善的契機(jī).通過和錯(cuò)誤思潮針鋒相對(duì)的較量,馬克思主義的真理性和科學(xué)性不言自明,對(duì)種種錯(cuò)誤思潮試圖否定社會(huì)主義制度、否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的虛偽性了然于胸.因此,對(duì)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的挑戰(zhàn),以辯證法作為科學(xué)世界觀的銳利武器,用辯證的眼光去看待困難和曲折,對(duì)于捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位、鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位顯得極為有意義.