論文化安全在國(guó)家安全中的重要地位——基于國(guó)家要素視角

祝 冕,石裕東,2

(1湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢430068;2湖北工業(yè)大學(xué)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)宣傳與研究中心,湖北 武漢430068)

2014年4月15日中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上,習(xí)近平總書記指出,當(dāng)前我國(guó)國(guó)家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富,時(shí)空領(lǐng)域比歷史上任何時(shí)候都要寬廣,內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜,必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀,以人民安全為宗旨,以政治安全為根本,以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ),以軍事、文化、社會(huì)安全為保障,以促進(jìn)國(guó)際安全為依托,走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路[1].此次會(huì)議中,習(xí)近平總書記深刻論述了我國(guó)國(guó)家安全的各個(gè)方面,提出構(gòu)建“11種安全觀”于一體的總體國(guó)家安全觀.文化安全首次被列入其中,與軍事安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全等傳統(tǒng)安全并列共同構(gòu)成含義豐富的國(guó)家安全,并在其中占據(jù)重要地位.筆者認(rèn)為,從國(guó)家要素的視角出發(fā),分析文化安全、國(guó)家安全如何通過國(guó)家要素產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系,有助于我們更好地理解習(xí)近平總書記關(guān)于文化安全在總體國(guó)家安全觀中重要地位的重要論斷,有助于更好地維護(hù)國(guó)家安全.

1 國(guó)家要素視角下文化安全與國(guó)家安全的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

文化安全一般是指一國(guó)的觀念形態(tài)的文化(如民族精神、政治價(jià)值理念、信仰追求等)存在和傳承不受威脅的客觀狀態(tài)[2].2015年7月1日第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十五次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)國(guó)家安全法》第一章第二條中明確指出:國(guó)家安全是指國(guó)家政權(quán)、主權(quán)、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、人民福祉、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和國(guó)家其他重大利益相對(duì)處于沒有危險(xiǎn)和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài),以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力[3].

根據(jù)文化安全與國(guó)家安全的概念可以看出,二者的主體、層次并不相同,那么,觀念形態(tài)的文化是如何與政權(quán)、主權(quán)、人民等具有實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)的事物產(chǎn)生聯(lián)系的,且文化對(duì)于政權(quán)、主權(quán)、人民等事物的重要地位如何體現(xiàn)?這是本文所討論的重點(diǎn).筆者認(rèn)為,產(chǎn)生這種聯(lián)系的關(guān)鍵就是國(guó)家要素,其重要地位也是通過國(guó)家要素來體現(xiàn).

國(guó)家要素指的是國(guó)家的構(gòu)成部分,一般認(rèn)為,國(guó)家是由領(lǐng)土、人民、政權(quán)、主權(quán)四大要素構(gòu)成,國(guó)家安全通過這四大要素安全來體現(xiàn),具體而言就包括領(lǐng)土完整、人民凝聚、政權(quán)穩(wěn)定、主權(quán)獨(dú)立.其中文化安全除了與四大要素中的領(lǐng)土無直接關(guān)系外,與人民、政權(quán)、主權(quán)都直接相關(guān),文化是否安全直接影響著人民的凝聚力、政權(quán)的穩(wěn)定性以及主權(quán)的獨(dú)立程度,進(jìn)而影響國(guó)家安全,所以分析文化與國(guó)家要素的內(nèi)在聯(lián)系是探究文化安全在國(guó)家安全中的重要地位的關(guān)鍵.值得注意的是,文化安全雖然與領(lǐng)土無直接關(guān)系,但不意味著沒有關(guān)系,實(shí)際上文化通過作用于其它三大要素來影響國(guó)家綜合實(shí)力的強(qiáng)弱,進(jìn)而影響國(guó)家領(lǐng)土是否完整,但是,在現(xiàn)有國(guó)際秩序下,國(guó)家領(lǐng)土不會(huì)因?yàn)槲幕膹?qiáng)大或弱小而進(jìn)行擴(kuò)張或縮小,所以文化安全與領(lǐng)土之間是一種間接關(guān)系,故本文中不作過多討論.

2 文化安全對(duì)人民凝聚、政權(quán)穩(wěn)定、主權(quán)獨(dú)立的重要作用

領(lǐng)土完整、人民凝聚、政權(quán)穩(wěn)定、主權(quán)獨(dú)立是國(guó)家要素安全的主要構(gòu)成,更是國(guó)家安全的重要內(nèi)容及責(zé)任擔(dān)當(dāng).從國(guó)家要素層面來看,文化安全在國(guó)家安全中地位更加重要、作用更加凸顯.

1)文化安全是人民凝聚的首要前提

人民凝聚需要文化認(rèn)同.文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)本國(guó)文化的一種價(jià)值認(rèn)同,它的核心在于一國(guó)人民長(zhǎng)期在本國(guó)文化影響下形成特定意義的國(guó)家精神標(biāo)識(shí),對(duì)國(guó)家有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感.對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說,它的穩(wěn)定需要人民有一定的凝聚力.何為凝聚力?《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中的解釋是,“指集體或某一社會(huì)共同體內(nèi)部各成員因共同的利益和價(jià)值目標(biāo)結(jié)為一有機(jī)整體的某種聚合力.由于存在凝聚力,社會(huì)共同體才保持著自身的內(nèi)在規(guī)定性,一旦凝聚力消失,社會(huì)共同體便會(huì)趨于解體.”[4]所謂“共同的利益和價(jià)值目標(biāo)”可視為人民由于思想行為保持著一致而形成了共同的“利益”和“價(jià)值目標(biāo)”,這種思想行為一致的程度越高,每個(gè)人的“利益”和“價(jià)值目標(biāo)”就越接近,人民凝聚力越強(qiáng),國(guó)家也就越穩(wěn)定,反之凝聚力越弱,國(guó)家動(dòng)搖.影響人民思想行為最重要的因素就是他們所接受的文化,對(duì)某種文化的認(rèn)同度越高,在這種文化下形成的凝聚力就越強(qiáng).人民的凝聚力主要來自于人民對(duì)自己國(guó)家文化的認(rèn)同,當(dāng)人民普遍認(rèn)同本國(guó)文化時(shí),在文化的作用下,人民的思想被往同一方向引導(dǎo),形成了共同的價(jià)值追求,外化為人民的行為習(xí)慣,最后在思想和行為雙重作用下產(chǎn)生了合力,這股合力將人民凝聚在一起,站在相同的價(jià)值立場(chǎng)上維護(hù)國(guó)家安全.因此,文化認(rèn)同是人民凝聚的關(guān)鍵所在,是國(guó)家穩(wěn)定的根本,形成這種認(rèn)同則需要文化在一個(gè)安全的環(huán)境下發(fā)展,也就是需要做到文化安全.

文化認(rèn)同的前提是文化安全.在當(dāng)今各國(guó)文化碰撞與交流日益增多的環(huán)境下,每個(gè)國(guó)家文化的價(jià)值、特征與樣式能在多大程度上被人民認(rèn)同,在被認(rèn)同的基礎(chǔ)上能否做到安全的發(fā)展和延續(xù),都是文化安全的核心問題.“文化安全與否的一個(gè)重要表現(xiàn)就在于它能夠在多大程度上使人們?cè)趪?guó)家和民族問題上形成高度一致的認(rèn)同.因?yàn)橹挥羞@種認(rèn)同,才能形成有效的整合能力.這種整合能力是一個(gè)國(guó)家興盛所需要的凝聚力程度的表現(xiàn),更是一個(gè)國(guó)家安全穩(wěn)定的基石.”[5]文化只有在一個(gè)安全的環(huán)境下才能健康的創(chuàng)新與發(fā)展,展現(xiàn)出的文化價(jià)值才能被人民認(rèn)同,從而形成合力來維護(hù)國(guó)家安全.當(dāng)文化處在一個(gè)受威脅的環(huán)境中時(shí),這種文化必然難以做到健康的發(fā)展與延續(xù),當(dāng)其文化內(nèi)涵滿足不了人民的文化需求時(shí),將導(dǎo)致人民不認(rèn)同甚至質(zhì)疑該文化,人民凝聚力逐步渙散,最終引發(fā)人民內(nèi)部矛盾而導(dǎo)致國(guó)家危機(jī),這種文化認(rèn)同的缺失足以從內(nèi)部瓦解一個(gè)國(guó)家.所以人民凝聚的首要前提是文化安全,它作為文化存在和發(fā)展的保障,對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言,起著形成文化認(rèn)同和維護(hù)國(guó)家根基的作用,在安全環(huán)境下發(fā)展的文化可以成為整個(gè)國(guó)家延續(xù)的精神基礎(chǔ),同時(shí)也是國(guó)家屹立于世界的偉大精神力量.

2)文化安全是政權(quán)穩(wěn)定的根本保證

政權(quán)穩(wěn)定需要意識(shí)形態(tài)安全.意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)國(guó)家的思想上層建筑存在,“是社會(huì)文化的重要構(gòu)成內(nèi)容,影響決定著文化的基本價(jià)值傾向”[6],屬于思想文化領(lǐng)域的范疇.馬克思的意識(shí)形態(tài)理論指出,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,而一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為生產(chǎn)關(guān)系的總和是被該國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)所掌控的,統(tǒng)治階級(jí)必然選擇維護(hù)其統(tǒng)治的上層建筑,所以作為思想上層建筑的意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性,它存在的目的就是代表統(tǒng)治階級(jí)的利益,維護(hù)現(xiàn)有的階級(jí)統(tǒng)治.統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會(huì)形式勢(shì)必動(dòng)用國(guó)家政權(quán)來進(jìn)行政治上的統(tǒng)治,這時(shí)就需要意識(shí)形態(tài)為其“合法”動(dòng)用國(guó)家政權(quán)提供依據(jù)和支持.意識(shí)形態(tài)與國(guó)家政權(quán)高度結(jié)合在一起,在提供“合法性”依據(jù)的同時(shí)依靠國(guó)家政權(quán)來維護(hù)自身的主導(dǎo)地位和對(duì)人民的傳播.由于國(guó)家政權(quán)需要意識(shí)形態(tài)的“合法性”依據(jù),這就要求意識(shí)形態(tài)本身是符合國(guó)家和人民的意志,不能隨意被其它思想影響,也就是需要維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全.

意識(shí)形態(tài)安全需要文化安全的保證.意識(shí)形態(tài)作為思想觀念的集合,在人的腦中構(gòu)建起對(duì)這種思想觀念的認(rèn)同,使人民認(rèn)同政權(quán)的“合法性”,維護(hù)文化安全就是保證這種思想觀念能夠不斷得到鞏固和傳播,讓主流的思想觀念占據(jù)主導(dǎo)地位,不受其它意識(shí)形態(tài)侵犯的威脅.在現(xiàn)有的世界秩序下,軍事擴(kuò)張已不是國(guó)家之間的首要目的,伴著全球化的發(fā)展,部分國(guó)家為了獲取國(guó)家利益積極的搞文化擴(kuò)張,向文化實(shí)力較弱的國(guó)家不斷進(jìn)行文化輸出和意識(shí)形態(tài)入侵,維護(hù)意識(shí)形態(tài)和文化安全變得至關(guān)重要.意識(shí)形態(tài)在文化安全的大環(huán)境下傳播,能夠加強(qiáng)人民對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可,與政權(quán)相互作用來鞏固自身地位和保證政權(quán)穩(wěn)定.相反,如果文化安全得不到保障,主流意識(shí)形態(tài)必然被其它思想侵犯而自身地位受到威脅,人民對(duì)其認(rèn)同度會(huì)下降,這也意味著意識(shí)形態(tài)無法為政權(quán)提供支持,失去了“合法性”的政權(quán)必然動(dòng)搖,從而引發(fā)政權(quán)危機(jī).需要著重指出的是,維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全不是統(tǒng)一所有人的思想,而是讓人民普遍認(rèn)同主流的意識(shí)形態(tài).韓源指出,意識(shí)形態(tài)安全的含義是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位的鞏固,而不能理解為只能存在一種意識(shí)形態(tài)[7].意識(shí)形態(tài)不僅有經(jīng)濟(jì)、政治思想,還有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等思想,對(duì)意識(shí)形態(tài)安全內(nèi)涵的片面理解有可能影響到意識(shí)形態(tài)的可接受性,同樣不利于保證政權(quán)的穩(wěn)定.

3)文化安全是主權(quán)獨(dú)立的重要保障

主權(quán)獨(dú)立需要文化主權(quán)獨(dú)立.主權(quán)是國(guó)家最高利益的體現(xiàn),它是指一個(gè)國(guó)家擁有“獨(dú)立自主處理本國(guó)對(duì)內(nèi)和對(duì)外事務(wù)的最高權(quán)力”[8],與之相對(duì)應(yīng)的文化主權(quán)是一個(gè)國(guó)家擁有處理本國(guó)文化的最高權(quán)力,“國(guó)家文化主權(quán)是國(guó)家主權(quán)的文化形態(tài),是國(guó)家主權(quán)在文化領(lǐng)域的集中展現(xiàn).”[9]在全球化的發(fā)展進(jìn)程中,文化的作用被不斷凸顯出來,成為繼軍事、政治、經(jīng)濟(jì)之后又一個(gè)具有重要意義的國(guó)家戰(zhàn)略要素,擁有獨(dú)立處理文化事務(wù)和維護(hù)文化利益的文化主權(quán)成了主權(quán)的重要組成部分.現(xiàn)有的國(guó)際環(huán)境下,西方資本主義國(guó)家的霸權(quán)文化不斷沖擊其他相對(duì)弱勢(shì)的主權(quán)國(guó)家,在經(jīng)濟(jì)、政治上已經(jīng)取得霸權(quán)地位的西方國(guó)家不斷對(duì)其它國(guó)家進(jìn)行文化擴(kuò)張,妄圖將自己國(guó)家的文化推向文化實(shí)力相對(duì)較弱的國(guó)家,以此同化別國(guó)文化來鞏固自身的霸權(quán)地位.這對(duì)那些相對(duì)弱勢(shì)的國(guó)家來說是巨大的災(zāi)難,因?yàn)闊o論是經(jīng)濟(jì)、政治還是科技的競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是人的競(jìng)爭(zhēng),所有的科技、手段都需要人去掌握,所有的資源都需要人去利用,而人的思想是被他接受的文化所影響的,文化主權(quán)不能獨(dú)立將會(huì)導(dǎo)致人民所接受的文化被別國(guó)控制,人民的思想被有意識(shí)的引導(dǎo),國(guó)家主權(quán)被侵蝕,最終成為別國(guó)的附庸.因此,主權(quán)的獨(dú)立需要文化主權(quán)做到真正獨(dú)立,而文化主權(quán)的獨(dú)立則需要文化安全來保障.

文化主權(quán)獨(dú)立需要文化安全的保障.文化主權(quán)討論的是國(guó)家層面的權(quán)力,所以這里文化安全并不是指某種具體文化的安全,而是國(guó)家整個(gè)思想文化領(lǐng)域的安全,維護(hù)整體的文化安全才能從全局來把握文化主權(quán).“國(guó)家文化軟實(shí)力、國(guó)家文化主權(quán)戰(zhàn)略和國(guó)際文化秩序是影響國(guó)家文化主權(quán)的三個(gè)基本變量.”[9]文化安全通過與這三個(gè)基本變量的相互作用從全局的高度來保障文化主權(quán)的獨(dú)立:第一,當(dāng)整個(gè)思想文化領(lǐng)域處于相對(duì)安全的環(huán)境中時(shí),各種思想文化共同發(fā)展,國(guó)家文化軟實(shí)力不斷強(qiáng)大,這種強(qiáng)大的實(shí)力支撐著對(duì)文化主權(quán)的掌控,相反,思想文化領(lǐng)域的發(fā)展受到威脅或侵犯時(shí),各種文化的發(fā)展受到阻礙,國(guó)家文化軟實(shí)力逐漸衰弱,沒有強(qiáng)大實(shí)力支撐的文化主權(quán)只能是空談;第二,在文化軟實(shí)力提升的同時(shí)需要有相適應(yīng)的文化安全戰(zhàn)略來幫助思想文化領(lǐng)域的發(fā)展,沒有正確的戰(zhàn)略會(huì)導(dǎo)致文化發(fā)展陷入混亂的局面,所以文化主權(quán)的獨(dú)立需要輔以符合國(guó)情的文化安全戰(zhàn)略;第三,文化安全與國(guó)際文化秩序密切相關(guān).良好的國(guó)際文化秩序會(huì)帶給各國(guó)一個(gè)相互尊重、和諧共處的文化發(fā)展環(huán)境,但目前并沒有一個(gè)和諧的國(guó)際文化秩序,所以需要加強(qiáng)維護(hù)文化安全來抵御文化強(qiáng)國(guó)各種形式的文化擴(kuò)張.

3 保障文化安全維護(hù)國(guó)家安全的主要舉措

文化安全對(duì)于人民凝聚、政權(quán)穩(wěn)定、主權(quán)獨(dú)立等國(guó)家安全的各個(gè)層面都有著深層次的重要作用,從國(guó)家要素的視角,我們應(yīng)該從發(fā)展中華優(yōu)秀民族文化增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)、鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念和加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)增強(qiáng)文化自信等方面來保障文化安全,從根本上來維護(hù)國(guó)家安全.

3.1 發(fā)展中華優(yōu)秀民族文化增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,孕育出了輝煌的中華民族文化,這種文化是中華民族賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ),是當(dāng)代全體中國(guó)人民文化認(rèn)同的思想文化淵源,也是中國(guó)作為民族國(guó)家存在的文化基礎(chǔ).中國(guó)人民的凝聚力固然深厚,但在各種文化碰撞與交流的過程中,中華民族文化還一定程度上存在著話語權(quán)削弱、創(chuàng)新力不足的問題,不及時(shí)應(yīng)對(duì)這些問題會(huì)導(dǎo)致中華民族文化的發(fā)展和延續(xù)受到威脅,進(jìn)而影響著中國(guó)人民的凝聚力.所以需要以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新中國(guó)當(dāng)代文化為目的,打造良好的文化傳播途徑為手段,多種舉措共同發(fā)展中華優(yōu)秀民族文化,不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí).

1)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.習(xí)近平總書記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基.”[10]面對(duì)傳統(tǒng)文化話語權(quán)削弱問題,我們要將傳統(tǒng)文化的精華與時(shí)代文化融合,賦予它新的活力,敢于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向全世界,加強(qiáng)各個(gè)民族之間的文化交流.通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,抓住一切機(jī)遇創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化,促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展,使中國(guó)人民的民族歸屬感、歷史認(rèn)同感不斷增強(qiáng),形成共同體意識(shí).

2)推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化的創(chuàng)新性發(fā)展.中國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)新性發(fā)展首先要明確文化創(chuàng)作的目的是以增強(qiáng)人民凝聚為基本點(diǎn),立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性創(chuàng)作,鼓勵(lì)學(xué)者把思維打開,積極創(chuàng)立自己的學(xué)派,在世界性問題上多發(fā)表中國(guó)意見、中國(guó)態(tài)度;要發(fā)展具有中國(guó)特色的當(dāng)代文化,使其能夠體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的方向,符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求,成為帶有中華民族烙印的時(shí)代文化,以此不斷凝聚中華民族,增強(qiáng)中華民族的共同體意識(shí).

3)為中國(guó)文化打造良好的傳播途徑.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到了社會(huì)的各個(gè)角落,影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣,誰能掌握更高端的技術(shù)誰就能有更強(qiáng)的控制權(quán),由于中國(guó)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上起步較晚失去了先機(jī),所以要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研發(fā),通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為中國(guó)文化打造一個(gè)安全、高效的傳播途徑.同時(shí)要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系的建設(shè),在文化傳播過程中防范潛在的威脅.

3.2 鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位,中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政府和中國(guó)人民在意識(shí)形態(tài)上保持著高度的一致性,這也是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠長(zhǎng)期執(zhí)政的根本原因.同時(shí)也要清楚地認(rèn)識(shí)到,馬克思主義的原發(fā)地并非中國(guó),雖然在與政權(quán)的結(jié)合下一定程度上融入了中華民族,但它的傳播與覆蓋面還未達(dá)到預(yù)期的效果,并且隨著社會(huì)的發(fā)展,各種社會(huì)思潮的出現(xiàn)改變了人們思考問題的方式,不少人在思考處理問題時(shí)更多基于自身利益的角度出發(fā),這些觀念的轉(zhuǎn)變同樣給馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位帶來了挑戰(zhàn).馬克思主義傳入中國(guó)一百多年的時(shí)間里,取得了巨大的成功,只有不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化,才能建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)意識(shí)形態(tài),所以仍需繼續(xù)鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位,維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位.

1)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中,任何時(shí)候都不能旁落,否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤”[11].做好意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)鍵就在于堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位,馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)學(xué)說,也是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的政治信仰和精神追求.堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位要不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展,推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化,讓黨和人民以馬克思主義為根基形成共同的中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義的精神動(dòng)力.

2)推進(jìn)馬克思主義內(nèi)化為人民的情感認(rèn)同和價(jià)值選擇.意識(shí)形態(tài)的形成往往要經(jīng)歷從部分人的觀念認(rèn)同上升為政黨的制度化意識(shí)形態(tài),最終通過政權(quán)的傳播內(nèi)化為人民的情感認(rèn)同和價(jià)值選擇.無論是觀念認(rèn)同還是制度化層次,都是需要通過人的行為來實(shí)現(xiàn),而人的行為則需要自身的心理層面認(rèn)同,所以要不斷宣傳馬克思主義,讓人民了解、學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義,讓馬克思主義內(nèi)化為人民的情感認(rèn)同和價(jià)值選擇,使黨和人民在思想上保持高度一致性,筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念,進(jìn)而維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政、合法執(zhí)政.

3)不斷深化馬克思主義實(shí)踐性研究.當(dāng)前中國(guó)對(duì)馬克思主義的研究主要集中在學(xué)術(shù)性研究以及與政治的結(jié)合上,但馬克思主義有其學(xué)術(shù)性、政治性的一面也有實(shí)踐性的一面,僅通過學(xué)術(shù)性、政治性的研究是難以解決馬克思主義在實(shí)踐中運(yùn)用的問題.研究馬克思主義的實(shí)踐性需要從實(shí)際操作層面入手,通過研究馬克思主義方法論的客觀規(guī)律、形成過程與作用機(jī)制,在實(shí)際問題中活學(xué)活用,幫助中國(guó)共產(chǎn)黨更好科學(xué)執(zhí)政.同時(shí)深入意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐研究,發(fā)現(xiàn)目前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問題,研究更加完善的對(duì)策來改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作,鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位.

3.3 加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)增強(qiáng)文化自信

中國(guó)國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立來自中國(guó)強(qiáng)大的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力保障,隨著文化領(lǐng)域地位的不斷提高,文化主權(quán)已和國(guó)家主權(quán)的其它部分并重,共同保障著國(guó)家主權(quán)獨(dú)立.但文化主權(quán)獨(dú)立并不意味著我國(guó)的文化領(lǐng)域處于絕對(duì)安全的環(huán)境中.由于我國(guó)豐富的文化底蘊(yùn)還沒有完全轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力,導(dǎo)致我國(guó)雖是文化大國(guó)但難以稱得上文化強(qiáng)國(guó),并且在文化沖突激烈的國(guó)際環(huán)境下,中國(guó)文化很難獨(dú)善其身,內(nèi)外原因綜合起來需要努力提升中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力,同時(shí)為中國(guó)文化打造一個(gè)相對(duì)安全的環(huán)境來發(fā)展和延續(xù).

1)提升文化創(chuàng)新力增強(qiáng)文化自信.創(chuàng)新是文化力量的源泉,是文化自身存在和延續(xù)的本質(zhì)需要[12].我國(guó)豐富的文化底蘊(yùn)需要?jiǎng)?chuàng)新來轉(zhuǎn)換成文化軟實(shí)力和滿足時(shí)代發(fā)展的要求,所以文化軟實(shí)力的提升根本在于文化創(chuàng)新力的提升.我國(guó)文化創(chuàng)新力的提升是國(guó)家整體文化創(chuàng)新能力的建設(shè),它要立足于個(gè)體的文化創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神,發(fā)展整體的文化創(chuàng)新體系.因此,文化創(chuàng)新力的提升必須以中華民族文化為基礎(chǔ),鼓勵(lì)人們?cè)谖幕瘎?chuàng)作時(shí)拓寬思路、大膽創(chuàng)新,同時(shí)制定相應(yīng)的政策保護(hù)原創(chuàng)文化的合法利益,引導(dǎo)人們培養(yǎng)創(chuàng)新精神.通過整體建設(shè)國(guó)家文化創(chuàng)新體系,提升國(guó)家文化創(chuàng)新力,達(dá)到從人民到國(guó)家的高度文化自信.

2)深化文化體制改革.文化體制改革是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑,自改革開放以來,中國(guó)的文化體制有很大的改善,但隨著經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn),文化體制改革還需進(jìn)一步的深化.文化管理部門要認(rèn)清自己的職責(zé),提高自己的管理水平,從微觀層面的管理轉(zhuǎn)到宏觀層面的把控上來,在審理文化產(chǎn)品時(shí)準(zhǔn)確把控準(zhǔn)入門檻,鼓勵(lì)作者創(chuàng)作豐富多彩的文化內(nèi)容,形成百家爭(zhēng)鳴的文化局面.通過深入的文化體制改革,文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,使得中國(guó)在文化軟實(shí)力上趕超其他文化強(qiáng)國(guó),在國(guó)家層面增強(qiáng)文化自信.

3)制定符合中國(guó)國(guó)情的文化戰(zhàn)略.過硬的文化軟實(shí)力還需配以正確的文化戰(zhàn)略來實(shí)現(xiàn),文化戰(zhàn)略是國(guó)家提升文化軟實(shí)力的重要手段.因此,對(duì)內(nèi)要深化文化體制改革,對(duì)外要加強(qiáng)抵御西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行的文化擴(kuò)張和意識(shí)形態(tài)滲透,以高度文化自信參與國(guó)際文化新秩序的建設(shè),為構(gòu)建一個(gè)“維護(hù)世界文化多樣性的基本特征,各種文化應(yīng)和諧相處,相互尊重,反對(duì)一切形式的文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)”[13]的國(guó)際文化新秩序努力.