我們應該怎樣繼承生活教育

朱建

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心;“社會即學校”，這是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化;“教學做合一”，這是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。

生活教育理論是一種不斷進取創造，旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論，它體現了立足于中國實際，“去謀適合，謀創造”的追求。無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反對，顯示出強烈的時代氣息。

但今天我們的“生活”與陶行知當年的“生活”，今天的“社會”與陶行知當年的“社會”，今天的“教學做”與陶行知當年的“教學做”相比，均已發生了巨大的改變;因而，今天“生活教育”的任務、內容和方法與當年陶行知的“生活教育”相比，也就不得不做出相應的調整。如何在新時期繼續追尋陶行知生活教育的方向，探索新背景下生活教育的意義、路徑與創新呢？

在1936年3月16日《生活教育》第3卷第2期，陶行知《生活教育之特質》一文中說到生活教育的特質有六個方面：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的。

陶行知是這樣解釋“有歷史聯系的”，他說，“人類從幾千年生活斗爭中得到的，而留下來的寶貴的歷史教訓，我們必須用選擇的態度來接受。但我們要留心，千萬不可為讀歷史而讀歷史。我們必須把歷史的教訓，和個人或集團的生活聯系起來。歷史教訓必須通過現生活，從現生活中濾下來，才有指導生活的作用。這樣經生活濾過的歷史教訓，可以使我們的生活倍上加倍的豐富起來。倘使一個人停留在自我或少數同伴的生活上，而拒絕廣大人類的歷史教訓，那便是懶惰不長進，跌在狹義的經驗論的泥溝里，甘心情愿的做一只小泥鰍。”

與陶行知所生活的時代相比，今日中國教育所面臨的任務、社會條件、學生屬性和教育的功能都發生了翻天覆地的改變。所以今天，我們也要把陶行知的“生活教育”放到當下的“現生活”中去過濾，與今天的“現生活”相結合，才能指導今天的中國教育。

一、從教育救國到教育興國——生活教育的任務在改變

1939年1月，陶行知在《生活教育目前的任務》中說，“在抗戰建國這一偉大的時代中，生活教育有……四種任務：一、力求長進，把自己的集團變成抗戰建國的真力量;二、影響整個教育界共同求進，幫助整個教育界都變成抗戰建國的真力量;三、參加在普及抗戰建國的生活教育的大運動里面幫助全民族都變成抗戰建國的真力量;四、參加在普及反侵略的生活教育的大運動里面幫助全人類都變成反侵略的真力量。”

陶行知還說，“我相信生活教育必定能夠發出偉大的力量幫助打倒日本帝國主義，幫助創造一個自由平等的新中國，幫助創造一個和平互助的新世界。”這可以看作是陶行知當年在特定的歷史條件下所倡導的生活教育的任務。顯然，這樣的“任務”放在今天已不符合現實，但陶行知所強調的教育與國家、民族命運息息相關的思想，卻不會過時。今天的我們，如何界定“生活教育”的任務呢？

楊東平教授認為要重新認識、審視現代教育的功能和價值，超越政治本位和教育的經濟主義模式，建設與社會主義市場經濟體制、民主政治和精神文明建設相合拍的、能夠興國的教育。這需要構建一種全新的教育理想和教育哲學。也就是，在國家崛起的過程中，教育的任務更主要的是為“實現中華民族偉大復興”這一“中國夢”而努力，為“國家富強、民族振興、人民幸福”而努力……

如果還借用陶行知的話來講，那么當下的生活教育也應該有四個任務：一、力求長進，把自己的集團變成實現中華民族偉大復興的真力量;二、影響整個教育界共同求進，幫助整個教育界都變成實現中華民族偉大復興的真力量;三、參加在為實現中華民族偉大復興的生活教育的大運動里面幫助全民族都變成實現中華民族偉大復興的真力量;四、參加在為實現中華民族偉大復興的生活教育的大運動里面幫助全人類都變成追求世界共同繁榮的真力量。

我們相信生活教育必定能夠發出偉大的力量幫助實現中華民族的偉大復興，幫助創造一個富強、民主、文明、和諧的中國，幫助創造一個政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體的新世界。

二、從農耕社會到信息社會——生活教育的內容在改變

陶行知所生活的時代，中國的社會形態比較復雜，從社會經濟和政治的角度看屬于半殖民地和半封建社會，在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和剝削下，中國的廣大人民，尤其是農民日益貧困化以至大批破產，他們過著饑寒交迫和毫無政治權利的生活。再加上抗日戰爭的爆發，中國社會生產力的發展極為緩慢，國民經濟幾乎崩潰，現代工業在國民經濟總產值中的比重很小，因此當時的鄉村社會仍然具有低水平發展的農耕社會的許多特征。在這樣的大背景下，陶行知發起的中華教育改進社倡導改造全國鄉村教育——建設適合鄉村實際生活的活教育。

陶行知倡導教育要與農業攜手，好的鄉村學校應深知選種調肥，預防蟲害;教育與銀行充分聯絡，就可推翻重利;教育與科學機關充分聯絡，就可破除迷信;教育與衛生機關充分聯絡，就可預防疾病;教育與道路工程機關充分聯絡，就可改良路政。總之鄉村學校是中國改造鄉村生活唯一可能的中心。在當時當地，政府最大的工作是抵御外辱、統一國家，無力在社會發展和改善人民生活上做出有成效的工作，所以發起鄉村教育改造的陶行知站在教育救國的立場上發出的宣言——通過改造鄉村教育，以求改造中國鄉村。

當下的中國，經歷了四十年的改革開放，積累了極其豐富的物質文明，基礎教育、高等教育雖然與國際頂尖水平或有差距，但不少地區也已達到相當發達的水平，在工業、農業、醫療、金融、建設等方面取得的成就已經遠遠超過陶行知當年所向往的目標。在中國社會由農耕社會到工業社會，再到今日的信息社會，今日鄉村的實際生活更主要的是城鎮化背景下鄉村兒童的幸福成長，以及在此基礎上的鄉村文化遺存的傳承……當然學生作為“小先生”向大人們傳播科學思想的任務和必要也還是有的，比如秸稈禁燒、法制宣傳、疾病防控等知識，但總體而言，由于成人所受教育水平的大幅提升，學生能夠扮演“小先生”的機會已經較少。因此，生活教育的內容和教育的方法也要相應地發生改變了。

三、從為了生活到自主學習——生活教育的方法在改變

在《中國鄉村教育之根本改造》中，陶行知強調，“活的鄉村教育要有活的方法;活的方法就是教學做合一;教的法子根據學的法子;學的法子根據做的法子。事怎樣做，就怎樣學;怎樣學，就怎樣教。活的鄉村教育要用活的環境，不用死的書本。它要運用環境里的活勢力，去發展學生的活本領——征服自然改造社會的活本領。”

因為國家的發展和社會的進步，與陶行知時代相比，生活教育的任務和內容發生了改變，但是生活教育的方法或者叫路徑卻沒有改變，因為教育的本質沒有改變。這就如同孔子所倡導的“有教無類”和“因材施教”同樣適用于今天的教育。只是在今天，高考依舊是人才甄別與選拔的主要機制，為了應試的教育往往不能很好地做到“教學做合一”。尋根問源，原本正確的“教學做合一”，為什么在今天的生活教育當中卻有所“走偏”呢？

簡言之，生活教育的本質是源自生活、通過生活和為了生活。而陶行知所倡導的生活教育，也的確符合當時的社會實際情況和教育發展水平。但是，時至今日，因為物質的積累和社會的安定，兒童和少年乃至青年，都有足夠的條件暫時不去從事生產，而能夠“脫產”且安心地生活在校園之內，做一個以學習為主要任務的學生。這在某種程度上，又由陶行知倡導的“社會即學校、生活即教育”回歸到杜威所倡導的“學校即社會、教育即生活”的狀態，抑或是二者之間的“動態擺動”。

另一個方面，因為人類文明的源遠流長，以及教材內容的系統且龐大，尤其是進入信息社會后各種信息的海量生成，所有知識的獲取和技能的習得都依靠學生的直接獲取，是萬萬做不到的。所以，這里面，對“教學做合一”就提出了新的要求。在最近一次的課程改革中，人們就“接受學習”和“探究學習”發生過激烈爭辯。實際上，在今天，兒童獲取知識，離不開“接受學習”，但如果只有填鴨式的“接受學習”肯定是不夠的。每個人都是終身學習者，在兒童階段還需要培養自主學習的能力，踐行“自主、合作、探究”的學習，即陶行知所倡導的“教學做合一”。

陶行知先生本人教育實踐、留給后人的海量文字，值得我們用一生去學習、借鑒;而當下的教育，也迫切需要我們去探索和改革。如何繼承陶行知先生的思想，在當下教育改革的大潮中找到正確的方向，需要我們真正地用心去領悟和思考，并在實踐中加以檢驗和修正。

（作者單位：江蘇南通市通州區西亭初級中學）

責任編輯黃佳銳