精選趣編：使經典成為幼兒園課程資源

◆吳 玲 安徽師范大學教育科學學院 ◆侯 睿 浙江省杭州市西園實驗幼兒園

每一個民族都有自己得以生存發展的文化，作為優秀文化載體的經典當然要傳承。十九大報告中著重指出“培育和踐行社會主義核心價值觀，要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范。”今年兩會，傳統文化相關提案也是熱點之一，李和平、孔維克等委員相繼提出要推動傳統文化創新發展。盡管關于讀經論爭，自民國元年南京臨時政府廢止《讀經科》之后從來就沒有停止過。其實，今天的經典早已不是《讀經科》所指的狹隘的儒家經書了，而關于經典該不該讀的問題也已有了明確答案。

但是，當前關于幼兒讀經尤其是幼兒園是否應當引進經典——經典入園的問題上，還存在一些思想混亂，更存在一些實踐誤區。我們認為，經典應該入園，經典可以入園，但是經典入園要與幼兒生活相聯系，采取適當的形式。本文主要討論經典如何成為幼兒園課程資源的問題。我們的見解是，經典成為幼兒園課程資源，不能簡單化和搞形式主義，需要經過“精選趣編”，主要原則是“刪繁就簡”“取其精華”“聯系生活”“寓教于趣”。

一、眾說紛紜：經典能否進入幼兒園

關于經典該不該讀的問題，現階段我們已經有了比較明確的答案——經典該讀。同樣，不是經典要不要入園問題，而是如何入園問題。但是，幼兒與成人的情況畢竟不同，對于幼兒來說，經典能否被幼兒有效吸收？如何才能使幼兒有效吸收？這個問題還不乏爭論，主要體現為“正方”和“反方”的意見分歧。

（一）“正方”：蒙以養正，經典可以入園

本輪讀經風潮，首先在臺灣掀起，國學前輩南懷瑾和王財貴教授是首倡者，他們在這場讀經運動中明確主張誦讀經典從兒童開始。由于方式簡單，效果良好，這次讀經運動在臺灣聲勢浩大，獲得了社會各界的認同與支持，吸引了數以百萬的兒童參與其中。與此同時，香港和內地也開始有家庭和機構投入其中。1995年以趙樸初、巴金等9位文化老人在八屆政協會上提出了一個名為“建立幼年古典學校的緊急呼吁”的提案。提案中指出中國文化是世界文化史上一條從未枯竭、從未中斷的長河，但是目前卻存在中斷的危機，為了使這極為寶貴的文化財富能夠傳承下去，旋歌不絕，一定要建立以文化經典為主要課程的古典學校。此提案可以說從政府層面揭開了大陸兒童讀經運動的序幕。1998年在著名學者季羨林、楊振寧等人的支持參與下，啟動“中華古詩詞經典誦讀”工程。工程首先在北京與湖北等地選擇1500名兒童進行試點，試點獲得成功后，這項活動推向全國，號召全國青少年“讀千古美文，做少年君子”。[1]近些年來《中華詩詞大會》《國學小名士》等國學益智類競賽紛紛涌現，旨在激勵各個年齡階段的學生學習國學、學習傳統文化。與此同時，教育部部長陳寶生也大力倡導傳統文化進校園，他認為傳統文化進校園不僅是一項固本工程，更是一項鑄魂工程，要注重教材中的傳統文化內容，特別是經典名篇的比重。[2]以上的提案和工程都是持經典誦讀要從小開始的“正方觀點”的：倡導者認為“蒙以養正”，進行優秀傳統文化教育當然要“從娃娃抓起”。從幼兒大腦發展角度看，左腦主理性，右腦主感性。誦讀經典，文字形象刺激右腦，念唱的韻律刺激右腦，加上朗讀認字啟動左腦，所以是促進全腦的運動。[3]

（二）“反方”：加重負擔，經典不可入園

識者周知，自從民國元年南京臨時政府廢止“讀經科”，關于讀經的論爭從來就沒有停止過。1 0 0 多年來，有關讀經的問題有過5 次論爭。換言之，每次都有反方——只不過他們的理由有所不同罷了。[4]讀經應不應從幼兒開始，這一觀點更是不乏反對者。如華東師范大學的劉曉東教授，就在多篇論文中批判了幼兒讀經這一現象。他認為填牛/“反芻理論”（幼兒學習經典，可先行誦讀而不求理解，隨年齡增長和閱歷豐富，之前背誦的不甚明白的經典會像牛一樣“反芻”吸收。）是典型的成人本位的教育觀念。他主張把經書從兒童面前移開，耐性等待，等孩子長大了再讓他們讀。“即使是有反芻功能的牛，也是要咀嚼它喜歡的糧食，而且是當日吃了，在休息的時候也就反芻消化了，不至于等到幾年之后再來消化”。[5]姚彬彬認為以王財貴為代表的“讀經教育”打著合理合法的旗號（讀書），暗地里推行反智的“洗腦工程”。[6]反對者大多認為，“反芻理論”和“記憶黃金期理論”不僅荒誕，而且是不當使用：一是，就算經典教育有利于道德教化，也絕對不能通過誦讀來培養幼兒道德；二是，部分經典中有一些不符合當代教育觀的內容，不適合教給幼兒；三是，中國的幼兒負擔已經太重了，幼兒讀經會助長幼兒園小學化傾向；四是，讀經是100多年前就廢止的進步事業，因此他們認為，幼兒讀經是復古倒退的鬧劇，是應該被拋棄的。

（三）“總結”：文化自信，經典應當入園

對于上述爭論，孰是孰非？應當如何看待？怎樣選擇？在我們看來，首先，圣賢云，“叩其兩端而竭”，在目前，讓雙方的觀點都說出來，是需要的，有益的。第二，此一時彼一時，倡導者的觀點是更為可取和與時俱進的。作為民族優秀文化的主要載體，中華經典自然具有極大的道德教育價值，有利于中華民族復興征程中的文化自信，這是值得每一位國人體悟的基本共識。第三，反對者的觀點，也需要并值得重視，尤其是要盡量不加重幼兒負擔。簡言之，經典可以入園成為課程資源，但也不能簡單照搬，需要考慮到內容選取的去粗取精和形式改編的寓教于趣。

二、去粗取精：經典入園要有所選擇

中華文化綿延數千年，經典作為主要載體浩瀚繁多，我們姑且把經典分為三方面：一是，儒家、道家等本土古典，如儒家的《四書五經》和道家的《老子》《莊子》等；二是，優秀的古詩文，如唐詩、宋詞、元曲等；三是，廣泛流傳的歷代蒙學讀本，如“三百千”（《三字經》《百家姓》《千字文》）和《弟子規》等。[7]當然，這么龐大的內容不可能全部進入幼兒園。是否能夠作為幼兒園課程資源，需要課程專家根據幼兒特點和幼教需要綜合考量，而取舍要遵循一些基本原則。

（一）“刪繁就簡”：所選作為幼教內容的經典不可太深奧

現代社會，知識爆炸，人工智能出現，當下也不是重儒崇經的古代，兒童需要接受的知識大量增加，沒有足夠精力也沒有必要都按原文全部閱讀。所以，兒童尤其是幼兒學習經典一般要讀“選本”，不宜沒有選擇地讀“原典”。[8]此外，經典大都是深奧文言，成人閱讀都有困難，就不要說幼兒了，因此經典入園必須“刪繁就簡”。如果說古代詩文可以有選擇地成為幼兒園課程資源，《三百千》和《弟子規》等蒙學教材的改編則更為方便。與此相關，《易經》《道德經》等經典中的部分內容即使經過加工也不宜作為幼兒園課程資源，雖然它們具有極高價值，但內容太復雜，不如將它放在合適年齡段學習。經典入園，不可急功近利，不可貪多求深。在篩選時，要根據兒童需要，盡量選取幼兒能有所理解的內涵比較淺顯的部分，比如古人為兒童編撰的蒙學讀本，或者是朗朗上口的詩詞。

（二）“取其精華”：所選作為幼教內容的經典要有時代性

毋庸諱言，經典中也存在不符合當代價值觀的內容。因為，不同時代有不同價值取向，過往合理的放到現代未必合理，至于將來更是未必需要。教育是為兒童發展而設置的，“教師應該和能給學生的是，他們走出校園多年后乃至一生仍然保留在身上的深入骨髓的習慣和性格。”[9]幼兒園所選作為內容的經典同樣如此。以《二十四孝》中“埋兒奉母”故事為例：在古代，兒童是成人附屬品觀念盛行，郭巨為節省糧食侍奉母親不得已殺死自己孩子被看做孝感天地的行為，甚至添上“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪”的傳奇色彩。但是，放在現在看，孩子不是父母附屬品而是獨立個體，這種做法就是落后的犯罪行為。此外，很多經典形成于等級制度時代，君王高高在上，經典中自然有不少不平等思想，比如《千字文》中的“樂殊貴賤，禮別尊卑”，這些價值觀已經落后于時代，教師要做的是幫助兒童消解思想糟粕，通過現代轉化使之變成可以與幼兒“親密接觸”的文本。[10]當然，經典中更多的是歷經時間考驗而熠熠生輝的寶藏。如“書看畢，還原處”“仁慈隱惻，造次弗離”等等，其中有生活中的良好習慣，也有為人處世的道理，這些放到今天依然適用的內容，也是幼兒園經典課程時代性的體現。

三、關照生活：經典入園要趣味改編

經典進入幼兒園，不僅需要篩選，還需要進行改編。我們需要考慮到成人和幼兒接受水平的不同。所以我們在“刪繁就簡”和“取其精華”選出符合時代精神、符合幼兒水平的經典之后，還要考慮讓它們以合適面貌并趣味地出現在幼兒面前。

1.內容改編：在經典精神中學習生活

經典之所以成為經典，就在于它所涉內容和價值的普適性。經典中有著很多與兒童生活息息相關的內容，比如《百家姓》中包括了中國絕大多數姓氏，《三字經》《千字文》中有很多生活中的常識或者是良好的習慣，孩子在經典學習過程中也在學習如何生活。“寒來暑往，秋收冬藏”，使他們可簡潔了解到四季的循環交替。“尺璧非寶，寸陰是競”，使他們知道了時間是比美玉更珍貴的存在。必須指出，幼兒園經典的學習，不只是為中小學作準備，也需要對孩子當下生活有指導意義。以“臥冰求鯉”這一故事為例，為生病母親抓魚補身體的精神可取，但為抓魚而傷害自己的方法不可取。聯系生活內容改編經典，可以讓小朋友思考用生活中常見方法幫助主人公“抓魚”，或者思考采用更適當方法表示孝心。這樣，既能讓孩子學習經典，也能讓孩子了解更多生活常識，促進他們現在和未來的生活。

2.形式改編：在生活趣味中學習經典

常言道，生活是最好的老師，興趣是最好的向導。在生活中學習經典，可以讓原本枯燥的學習變得有趣。直接把經典生硬拿到幼兒園中，老師無從下手，幼兒也提不起興趣。經典入園，其形式不必拘泥于傳統教材，而要考慮到孩子的喜好和特點。我們相信，經典學習有益傳承有利于人素質提升，就好像我們認為肉類有營養該多吃一樣，但如果就此讓牙還沒長的嬰兒直接食用肯定不好。經典意蘊深厚但不加工就讓孩子學習肯定難吸收，如果讓經典作為輔食逐漸加入肯定對幼兒吸收更好。經典學習要與孩子的生活結合，考慮孩子已有生活經驗，這就需要對經典進行形式改編。古詩文和一些具有韻律感的蒙學教材可以保留文言形式，加上譜曲，作為課程的資源。目前已有不少古詩文歌曲朗朗上口，旋律動聽，不僅可以作為音樂課程資源，也可融入到其他領域課程中。很多蒙學教材，可改編成趣味小故事作為語言活動資源，或者在一日活動其他時間講給幼兒聽。這些改編要將孩子的經驗與經典內容相聯系，讓他們對經典不那么陌生——因為生活而熟悉。

綜上所述，使經典入園要考慮很多方面，本文主要是從課程角度思考了經典入園問題。而如何讓經典在幼兒園中發揮更大作用，關系到如何教學、如何評價和幼小銜接等諸多問題，這些問題需要更多有識之士共同思考。需要特別說明的是，兒童讀經一般說來不存在“浪費”，而“反芻理論”也很大程度上已得到生活經驗的證明。