廣西峒中大板瑤族傳統婚嫁習俗變遷及其影響

◎李高尚薇 盧菁菁 許 斌

（廣西大學藝術學院 廣西 南寧 530004；南寧師范大學旅游與文化學院 廣西 南寧 530001）

黨的十九大提出要建立起中華民族的共同體意識，增加民族之間的溝通互動。中華民族共同體是一種意識形態和文化形式，在它的形成過程中需要依托于不同的民族，呈現多民族之間的互相交流融合，通過民族之間的互幫互助，共同構建起多民族兼容并蓄的族際共生模式。我國廣西與越南邊境的峒中地區大板瑤傳統婚嫁習俗的變遷，便是文化變遷對邊境地區中華民族共同體建設影響下的地方性解釋。

一、大板瑤婚戀關系

婚戀關系是成立家庭的基礎前提，也是締結家庭的紐帶。人類通過婚戀關系組成婚姻從而發展延續，而民族的婚戀關系和當地生產力的發展、風俗習慣有著極大的聯系，涉及到社會中的方方面面。峒中地區大板瑤的婚戀制度隨著大板瑤群體的發展逐步形成，同時也融合了古代瑤族的婚俗特點，反映出漢族婚姻文化對該地區產生的深刻影響。

（一）峒中大板瑤簡介

峒中大板瑤主要居住在廣西防城港市防城區的最西部，最有代表性的細坑村處于西南山麓的崇山之中，海拔高度達到了320米，由于村民的房屋建筑都位于山溝的兩邊，所以名為“細坑”。細坑村東面為大坑村，西面是平村，南面與越南接壤，細坑村是“純瑤村”。該地區常年氣候溫暖、雨量充足，當地的經濟主要來自農業種植。

峒中大板瑤并不是此地的原著民。越南在晉代時期還屬于我國的藩屬國，并沒有現在的國境之分。當時的饑荒和戰亂很多,再加上明清時期封建王朝的官吏壓迫，有一批瑤族一路南下，遷徙到湖南、湖北、廣西桂北、桂林、柳州等地區，甚至一路南下遷移到越南地區。到1979年前后，一部分瑤族人被越南當地原著民趕回中國，其中有一部分被安排在廣西峒中、十萬大山、靖西等廣西延邊地區，一部分安排在廣東和海南島。十萬大山中設立了很多林場安置瑤族人，同時也有一些瑤族人不以林場為單位分住在峒中的越南邊境山脈之中，這就是峒中大板瑤的來源。這時就出現了跨境通婚的現象，在調研過程中峒中縣的一位村支書就是越南人與瑤族人通婚的后代。

峒中大板瑤人非常重視民族的傳統節日，他們的傳統服飾也獨具特色。阿波節通常在每年農歷三月初四、四月初四、七月初七舉辦，可以認為是當地的情人節或者是感恩節。在節日當天，當地的男女都會穿上本民族的傳統服飾，男子的服飾和漢族服飾類似，女子的服飾則充滿了當地的民族特色，她們的頭飾為方柱形紅帽，上衣是長到膝蓋的黑色繡花對襟衫，下身為黑色繡花長褲。

（二）峒中大板瑤的婚戀關系

長期以來，由于地理位置因素，瑤族與壯、漢兩族相對隔離較多。瑤族居住在山上，壯、漢兩族居住在山下。大板瑤人非常重視婚戀習俗，當地的傳統婚戀習俗主要源自中原地區古代婚俗，經過長期發展逐漸形成了當地特色。大致可以分為戀愛、說親、訂婚、送書、結婚五個環節。

大板瑤傳統青年男女的相識、相愛，都會循著一般瑤族傳統的發展規律。這些青年男女通過喜慶活動相識，產生好感之后會互唱山歌，通過山歌確定戀情。當雙方經過多次交往，愿意結成夫婦之后，會商定告知各自的父母，征得父母的同意。

在當地的婚戀習俗中，男女方之間的戀愛僅僅是婚姻實現的一個因素，并不能起到決定性作用。相戀的男女最終是否能成為夫妻，主要依靠各自父母的認同，因此他們要面對兩邊父母的考驗。男方需要在父母同意之后，再經過女方父母的認同，然后由媒人提親，女方同意后告知自己的生辰八字。這一環節雙方父母的態度至關重要，媒人的角色一般由舅舅充當。

雙方父母同意之后，下一步則是訂婚。整個過程并不復雜，但是方式非常特別。媒人到女方家里，將檳榔放入碗中，然后蓋10對筠葉，女方同意后婚約達成。訂婚之后，男方應該通過師傅選取吉日。確定日期之后，媒人或者男方的父母帶上訂婚禮交送婚日書。送交之后等待人丁家畜是否安詳，無兇兆才能生效。

婚禮是當地戀愛婚姻的高潮和重點，整個過程前后需要三天時間。結婚前一天，男方宴請自己的親朋好友。結婚當天，需要進行相當隆重的拜堂儀式，邀請女方的親朋好友參加。成婚后一天同樣需要請女方的親朋參加，方便男女雙方的親人進行互相交流，一直到下午送客之后才認為婚宴結束?；镜膬x式通常是新娘盛裝去往男方家中，送親的隊伍一般為80到100多人，男方也會派出迎親隊伍；兩支隊伍在男方村外集合，雙方見面之后，新娘將嫁妝中的新衣全部穿上；男方會給新娘和送親者每人一串豬肉，待女方用完餐之后，再鳴禮炮、敲鼓、奏樂把隊伍迎至男方家中，新娘則在伴娘陪同下進入大門外的茅棚拜堂。可以看出，大板瑤在婚禮中的拜堂禮受到了漢族婚禮習俗的影響，不過在形式方面有所不同。

如今隨著城市化進程，大板瑤地區擴大了通婚的地域范圍，在與其他瑤族通婚的同時也會選擇與漢族、壯族人結成婚姻關系。近年來，年輕人的對象選擇主要以感情因素為主，婚戀形式也發生了一定的變化?？缱逋ɑ楝F象，與經濟發展因素的影響以及當地人開朗樂觀的思想有很大關系?，幾逭J為男女平等，女兒在長大之后也可以通過招婿的形式孝順父母。廣西地區瑤族的上門習俗沒有顯著不同，一般都是男子進入到女方家庭，不受社會歧視。

二、峒中大板瑤婚戀習俗的變遷及影響

（一）峒中大板瑤地區婚戀習俗變遷

當前，大板村的婚戀形式受到現代社會城鎮化進程的影響，實現了傳統向現代婚戀形式的變遷。主要有以下特征：第一，從相親形式轉化為自由戀愛。據了解，很多年輕人選擇外出打工獲得一定的經濟收入，這些年輕人在打工之地會遇到相愛的人，他們在有一定的經濟基礎之后會共同回家買房結婚。雖然相親仍然是一種非常重要的相識形式，不過媒人在這一過程中的作用很大程度上被消減。由于自由婚禮的盛行，當男女雙方想要締結婚姻關系時可以請中間人幫助完成婚禮。第二，中式婚禮向西式婚禮的轉變。隨著與外界交流愈加廣泛，一些外嫁的大板瑤人有時會與漢族人一起選擇采用西式婚禮，在西式婚禮盛行的同時也促進了婚姻形式的簡單化。

（二）婚戀習俗變遷的原因

峒中大板瑤人的婚姻習俗發生了一定的轉變，實現從傳統的婚姻習俗向現代婚姻的轉變，其根本原因主要來自以下三個方面。

婚姻法的保障。新中國婚姻法的頒布，促進了當地婚姻習俗的變化?；橐龇ㄖ忻鞔_要求要廢除包辦婚姻的形式，同時也指出了婚姻關系的形成需要在結婚雙方自愿情況下達成，不能夠通過強迫方式或者對其加以干涉。這些婚姻條款，使當地婚姻習俗發生了一定的改變。

社會經濟的發展。改革開放促進了廣西地區的發展，也促進了大板瑤人生活水平的提高。一方面，峒中大板瑤的很多青年人開始外出務工，相互認識；另一方面，峒中山林之間多生長八角、桂皮等經濟作物，帶來更多商業來往，甚至帶來了外地新的勞動力，給當地經濟帶來了新的發展機遇。此外，聘金金額變化也是一個重要證明，從米酒、花生等物品變成了萬元以上的聘金；嫁妝也從以前的衣物等轉變成各種家具，物質生活得到了極大豐富，在婚禮方面的花費也進一步增加。

教育文化的普及。大板瑤人同樣十分重視教育，九年義務教育的倡導和普及也具有十分重要的作用。越來越多的大板瑤子女受到現代教育的影響，更容易接受當今的文化思想和文明婚姻觀念；越來越多的大板瑤族子女考入理想的大學，把大板瑤文化傳播出去，同時也將外來文化帶入當地生活中。教育的普及和文化的傳遞影響著當地人的婚姻習俗，是導致大板瑤婚姻習俗變遷的重要因素。

（三）大板瑤婚嫁習俗變遷的影響

我國作為一個擁有眾多民族的國家，各少數民族都保留著各自的風俗習慣。各民族間互動往來更加頻繁，涉及到生活中的方方面面。各民族能夠在保持各自民族特色的同時，實現相互交融交匯，使各民族間團結共處，守望相助，建成統一的多民族大家庭。

峒中大板瑤地區婚姻習俗的改變，也反映出當地人從物質生活到思想觀念方面的變化。當地年輕人外出務工人數增加，這也擴大當地人同其他民族之間的往來，擇偶范圍也從單一的族內選擇擴大到了其他民族。跨族通婚，擴大了擇婚范圍，有助于優生優育；婚姻選擇范圍的擴大，促進了民族之間文化交融。各族融合，相互帶動，為瑤族人民帶來新的發展機會，也加快了各民族地區經濟發展速度。

三、結語

峒中大板瑤的婚姻習俗在一定程度上體現了當地的傳統文化習俗，也展示出了獨具特色的風俗習慣。受社會發展影響和現代信息的沖擊，大板瑤的傳統文化經歷了深刻的變遷。大板瑤傳統婚姻習俗是大板瑤文化結構中不可缺少的組成部分，不可避免會受到現實社會的影響而發生變遷。這種變遷使各民族間的往來更加頻繁，有利于進一步促進民族共同體建設。