趙孟頫的書品與人品再探

◎白子蓉

（山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院 山西 太原 041000）

在中國傳統(tǒng)的道德觀里，人品用來評判人格品性，它的優(yōu)劣標(biāo)志著個(gè)人道德水平的高低。在儒家思想中，道德是立身做人之本，包涵在道德范疇里的人品成為論人論事的依據(jù)。這種觀念滲透在社會(huì)生活的方方面面，藝術(shù)也不例外。后人對趙孟頫書法的評價(jià)也多將道德品評置于書法品評之先。

一、趙孟頫書品：涵納千古，清風(fēng)吐新

趙孟頫是中國書法史上承上啟下的一位集大成者。上追魏晉二王之風(fēng)，下開后世學(xué)古之門。他的書法對后世的影響程度極深，范圍極廣，甚至流傳到當(dāng)時(shí)的高麗被稱為“松雪體”。其書法的價(jià)值絕不僅體現(xiàn)在流傳后世的作品上，更體現(xiàn)在為藝術(shù)發(fā)展而改革的成就上。

趙孟頫深刻認(rèn)識(shí)到南宋“尚意”流弊給書法本體造成的危機(jī)，舉起復(fù)古大旗，提出：“當(dāng)則古，無徒取法于今人也。”復(fù)古的方向以魏晉為指歸，肯定王羲之書法的正統(tǒng)地位。首先在技巧上強(qiáng)調(diào)筆法的重要性：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。”又有“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意”，以古人筆法，通古人之意。所謂“以技進(jìn)道”，只有在“技”的層面達(dá)到精熟后，才能恣情抒懷，與古通神。“不專求形似于古人，乃求神合于古人”，此論否定了后人稱其書為“奴書”的論斷，雖恪守古法，并未食古不化，而是吸取晉人書法本質(zhì)的東西，在熔鑄百家的基礎(chǔ)上自出己貌。所謂“‘用筆’為體，‘結(jié)字’則為用；‘用筆’為一，‘結(jié)字’則為多；‘用筆’不易有常理，‘結(jié)字’常易無常形。”借古開新而為獨(dú)具特色的趙體，圓潤又不失勁道，端雅而不乏俊逸，流麗中帶有清遠(yuǎn)之韻，與晉人氣息相通，嫡傳了二王真髓。

趙孟頫傳世作品有《帝師膽巴碑》《前后赤壁賦》《蘭庭十三跋》等，筆法在精致中不失蒼勁；結(jié)字于規(guī)整處見瀟灑韻趣；章法如清風(fēng)拂面，神采熠熠。正如后人語：“儀鳳沖霄，祥云捧日”，詮釋了趙孟頫完美的書法藝術(shù)。不僅如此，趙孟頫書法更體現(xiàn)了“人”，他淡逸的心性加之審美追求、藝術(shù)涵養(yǎng)、文化底蘊(yùn)等融于書作中，令其書法顯現(xiàn)出人的韻味。

二、趙孟頫人品：真知用世，精誠處世

作品蘊(yùn)含了“人”的因素，可以看出趙孟頫十分重視人品，曾推重王羲之“右軍人品甚高，故書入神品”，但是卻在肯定儒家這種修身為善的觀念后做出了與之相逆的行為，留下永載史冊的道德污點(diǎn)。那么出仕元廷，真的是他為一己私利做出的選擇嗎？

宋亡時(shí)，趙孟頫正值二十五歲，他歸隱田園。十年后元朝政權(quán)漸趨穩(wěn)定，忽必烈感到文化統(tǒng)治的重要性，命程鉅夫“行臺(tái)江南，且求遺逸”，身為宋宗室并有“吳興八俊”文化盛名的趙孟頫因其特殊身份成為推薦的首選。在此之前趙孟頫有數(shù)次為官的機(jī)會(huì)，均辭謝不就。此次成行有著多方面的原因，包括屢次違逆統(tǒng)治者將招致殺身之禍的憂懼以及擺在眼前窮困潦倒的生活窘境。其中真正的決定因素則是他一直以來懷抱的儒家經(jīng)世致用的政治理想，“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國，使圣賢之澤沛然及于天下”。宋朝的滅亡阻斷了他的仕途之路，卻沒有消泯他的心，即使在歸隱后也希冀有朝一日能讓滿腹經(jīng)綸有用武之地，并為此做著準(zhǔn)備。有史記載：“皇元混一后，閑居里中。丘夫人語公曰：‘圣朝必收江南才能之士而用之。汝非多讀書，何以異于常人？’公益自力于學(xué)，時(shí)從老儒敖繼公質(zhì)問疑義，經(jīng)明行修，聲聞?dòng)恳纾_(dá)于朝廷。”從他的政治抱負(fù)和辭謝不就的行為可以窺得趙孟頫的矛盾心態(tài)及由此造成的精神痛苦。到底，他還是出仕了。正值壯年不甘心做宋亡的陪葬品，寂寂然遁沒于世，于是背負(fù)著改節(jié)仕元的罵名跟隨程鉅夫前往大都。

有個(gè)關(guān)鍵的問題我們應(yīng)該注意到，那就是趙孟頫出仕的時(shí)間。不是宋朝滅亡后立即入朝為官，而是十年之后，在元朝呈現(xiàn)治世之象時(shí)才答應(yīng)出仕的。這也解釋了之前幾次的拒絕不就，不僅有對異族的敵視和未曾減輕的亡國之痛，還有時(shí)機(jī)未到的形勢估量。這十年不僅是為舊朝的“守靈”期，也是對新朝的一個(gè)觀察期。這正體現(xiàn)了儒家“以道事君”的理念——“為臣者求用于天下，有識(shí)者為求有道之君”。

后世文人眼中的儒家道德倫理并非孔孟之道，而是經(jīng)宋明理學(xué)篡改的“所謂儒學(xué)”。宋明理學(xué)所推崇的忠君愛國思想正符合統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的需要，并巧妙地將政治倫理與道德批判聯(lián)系在一起。不忠不孝即人品低下，為一家一姓王朝以死殉節(jié)即是人品高尚，后人以為如此才是為人臣子的本分，從而造成“愚忠”觀念的盛行。這與先秦儒家倡導(dǎo)的“民為貴，社稷次之，君為輕”大相徑庭。實(shí)在是誤讀了儒家經(jīng)典，也粗解了人品的概念。

趙孟頫出仕元朝不能簡單概括為是主動(dòng)還是被動(dòng)，而是歷史的宿命。

元蒙作為異族入主中原，雖然以武力贏得天下，但文化統(tǒng)治的薄弱如同一把“達(dá)摩利斯之劍”懸在頭上，隨時(shí)有被顛覆的危險(xiǎn)，因此必須吸收和傳承漢文化使得民族精神獲得統(tǒng)一。而趙孟頫的學(xué)識(shí)才能、特殊身份，恰恰是元統(tǒng)治者所需要的。

趙孟頫初入元廷便顯示出卓越的政治才干。在管理全國驛站收費(fèi)混亂問題上發(fā)揮了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)才識(shí)，并在剿滅桑哥集團(tuán)中起到關(guān)鍵性作用，因而深得元世祖的賞識(shí)。可趙孟頫終究是“第四等人”，時(shí)時(shí)承受著異族同僚的排擠，晉升之路多遭阻絕，雖榮際五朝，卻始終未能得到重用。他明白自己的漢人身份在元人朝廷中始終是個(gè)不和諧的存在，更遑論進(jìn)入權(quán)利中樞，成為眾矢之的。于是在宦途中多次“力請外補(bǔ)”，過著半官半隱的“吏隱”生活，將對政治有心而無力的苦悶和遺憾寄托于山水書畫之中。元仁宗時(shí)，更是在身居高位的情況下激流勇退，毅然辭官歸鄉(xiāng)。如詩云：“四時(shí)相代謝，榮耀何足持。瓜田引新蔓，不見桃與李。知士解其會(huì)，遇坎當(dāng)復(fù)止。”在隱逸中怡情山水，悠游詩文，肆力書畫，促成了元代書壇畫壇的振興氣象，推動(dòng)了文化的繁榮。

換個(gè)角度來看，也正是趙孟頫的政治地位，才讓他的復(fù)古變法落到實(shí)處，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，接續(xù)了中國書法文化的傳承。否則偏安江南一隅，僅僅是個(gè)文化名人，未必能做出這樣大的貢獻(xiàn)。也許這樣的結(jié)果正是元世祖當(dāng)初召他入宮早已預(yù)見到的，是時(shí)代造就了趙孟頫。

三、結(jié)語

重探趙孟頫，其書品人品俱為高品。懷抱儒家經(jīng)邦濟(jì)世的務(wù)實(shí)觀念入仕元廷，以求學(xué)有所用造福百姓，實(shí)現(xiàn)真正的原儒理想。政治生涯的失意又造就了他在藝術(shù)上的革新創(chuàng)舉，其時(shí)的淡然超邁皆化作筆下的靈動(dòng)秀雅，華貴雍容的字體具有清遠(yuǎn)俊逸的魏晉風(fēng)骨，是人品書品合一的典范。