試論中國古代文學教學中教師的功力提升

張瑛

（拉薩師范高等專科學校，西藏拉薩 850000）

1 中國古代文學教學的基本要求

1.1 課程目標

（1）知識與技能目標。

通過對我國古代文學的學習， 結合它的特點和發展歷程，基本的了解古代文學體系的構成、文學作品等[1-2]，其次，掌握和記住一些關于古代文學典籍的內容，能夠初步地自主理解其中的意思，最后，能夠通過一些課程的資源來運用專業的工具書等設備，講述一些文學故事[3]。

（2）過程與方法目標。

通過對古代文學的學習，強化理解能力，疏通對文學的來龍去脈，注重要學習過程中的方法運用，將學思讀背研進行有效的結合， 注重溫故而知新的理念，從而保障課程教學目標的實施[4]。

（3）情感、態度與價值觀發展目標。

通過對文學的不斷深入學習，了解其重要的價值所在，對課程纏身濃厚的興趣，養成自覺的學習習慣，古代文學能夠影響學生和自身的道德文化素養、人文的情懷等方面素質[5]，有效地促進了學生審美意識。

1.2 課程教學對教師的要求

對于一位學術性的教師來說， 功力和性情在教學過程中相輔相成， 沒有性情的功力教學就像斷了線的風箏， 沒有功力的性情就像虛無縹緲的云煙一樣， 由于現在的中國文學教學功力與性情存在嚴重的不平衡，因此借鑒名人的案例進行闡述。

所謂課程[6]，說大也大，說小也小，可以指整個學校的教學，也可以具體到學校的某一個學科，一般來講，教育學家和教育工作者對其進行的研究比較多，上課的教師重視的是自己所教的課程內容， 因此兩者的交流和溝通是有利于對課程的理解的， 當然在不斷深入理解的基礎上， 也會潛移默化的提升自身的教學能力和教學的實施。 作為中國古代文學的教師，我們應該借鑒相關的理論文獻，進行一個專業全方面地定位，這樣有利于課程準確的實施[7]。

2 中國古代文學教學中教師功力的提升路徑

2.1 教師應成為一名終身學習者

教學源于教師的學，教源于教師的學而不厭。在現在的文學教學中，不乏名師越來越多，但是現代的一些名師與以往的名師不一樣， 現在的只是一些頭銜或者標簽多了一些，但是內涵是缺失的，過去以往的老一輩的學者王力和李賦寧都是典范的教師，首先一個優秀而又成功的教師前提就需要他是一位虛心求學的學者[8]，大教育家孔子說道：“默而識（zhì）之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？ ”優秀的教師是需要潛心學術的積淀，天賦固然重要，后天的學習更為重要，例如，朱熹在《總論為學之方》所說一樣：“凡人便是生知之資， 也須下困學、 勉行底工夫，方得。蓋道理縝密，去那里捉摸！若不下功夫，如何會了得！ 今之學者，本是困知、勉行底資質，卻要學他生知、安行底工夫。 便是生知、安行底資質，亦用下困知、勉行工夫，況是困知、勉行底資質！ ......”

當代的學術在歷史上[9]，不缺乏資質平平的巨大學者，例如，嚴耕望終身以“工作隨時努力，生活隨遇而安”為座右銘，并認為后6 個字極不易做到，而做不到即不能成為一個“堅強純凈的學術人”，也不要想在學術上有較大的成就。 他靠著自己后天的努力彌補了天賦的不足， 在《治史經驗談》 中便自言以“勤、恒、毅、勇、謹、和、緩、定”為學術工作要決，又有“看人人所能看得到的書， 說人人所未說過的話”的格言。嚴耕望窮畢生研究中國歷史地理，認為這方面“尤重國計民生之大端”。 他計劃在有生之年依次撰寫《唐代交通圖考》《唐代人文地理》和《國史人文地理》3 部巨著。 《唐代交通圖考》 的撰寫工作自1946年開始，以考釋唐代交通路線和制度為目標，計劃累積的資料超過十萬件，全書原定10 卷，依次出版了《京都關內區》《河隴磧西區》《秦嶺仇池區》《山劍滇黔區》《河東河北區》5 卷，凡1 792 頁，超過二百萬字，被公認是一部學術巨著[10]。

我們可以看出， 學術的研究更加的依靠于后天的不斷學習的積累與沉淀， 教學更是將其精華傳授給學生，需要很深的文學功力才能夠將其運用自如，就像武功心法口訣一樣， 沒有功力的武功就是一個假把式，會導致學生走向歧途。

其中王國維的學術功力非常雄厚， 這也讓梁啟超從內心感到敬佩， 有感而發地說：“王國維的才華不僅僅只是中國所稀有的才華， 更是全世界所擁有的才子。 ”王國維是一個大文學才子，一生中熱愛鉆研和虛心好學，不攀比、不圖榮華富貴，平平淡淡，潔身自好，不與權貴知人交友，與志同道合摯友暢談文學， 不僅局限于中國， 還與國外的學者進行密切交談，將文學深深的扎根在自己的內心，他在國內外的學術貢獻上具有重要的一席之地[11]。

文學功力的雄厚是需要后天的不斷學習而成，天賦只是其中的一小部分，但凡成功的人士，必定是在后天中勤于學習，勤于思考，不會荒廢時間的人，同時在古代文學的教師中，都是以學生為主體，往往都懷著一個謙卑的心去學習， 不管是學生還是其他人，只要你的文學功底強，筆者就會去不斷地完善自我，虛心的討教學習，我們應該從以上的幾名教師中去領會他們的精神，品味他們高尚的人格心靈[12]。

2.2 教師必須練就深厚的基本功

功力充沛，性情缺失則文學韻味散去矣。功力的深厚是文學教師的必備條件， 但是針對中國古代文學課程，教師只擁有深厚的功力，沒有性情就會導致學生和自己都無法領略文學中的韻味， 中國古代文學的最大特點就是詩情畫意之感， 抒發情感是古代文學的主要風格[13]。

抒情的特點不僅局限于文學的領域中， 在中國文學的批評諷刺的領域中也是如此， 正如張伯偉教授在《中國文學批評的抒情性傳統》中那樣，“從我國文學史上學者的許多觀點來看，中國文學中存在著抒情傳統，含義是非常豐富的，涉及做評論、風格論、批評論以及其他的方面，但是關鍵是文學以情志為核心和以抒情言志為創作宗旨觀點的抒情傳統。 ”

在《紅樓夢新證》中的周汝昌所涉及的情感不僅局限于男女之間的感情， 對自然的一草一木都賦有情感，情感的抒發最晚在孟子時期，儒家是以道德和情感為主體思想， 儒家的文化深受中國古代文學的影響，它既要承擔懲惡揚善的道德文化，也要發揚喜怒哀樂的情感抒發，道德的文化在教學中，還是比較的呆板的，學生一般都喜歡情感上的共鳴。

如果說學術所研究的文學可以將情感拋之腦后的話，那么古代文學說什么也不能夠將其割舍，因為古代文學是包含著古人喜怒哀樂之情在其中， 如果將文學比作舞臺，學生是觀眾，教師是演員的話，文學就是編劇。在牡丹亭還魂記中，深受心情和身體上壓抑的太守的女兒杜麗娘， 在游走園子的時候與風情雅士的柳夢梅偶遇，同時互相取得了好感。但是這只是一場夢，在夢醒了后，杜麗娘惆悵萬千，相思病也深入她的內心，幾年后，杜麗娘的夢中情人柳夢梅偶得一個畫家的畫像， 杜麗娘以一個游魂的身體在人世間進行尋找夢中情人。 杜麗娘和柳夢梅兩個人在他人的幫助下終于終成眷屬， 打破了各種各樣的艱難險阻，起死回生終于在一起了。 在這一作品中，描繪了他們兩個人的生死之戀， 這樣的愛情深入人心， 同時也代表了作者湯顯祖對人生和愛情之間哲學的思考。 問世間情為何物……這樣的愛情演繹成了湯顯祖筆下的情感理想的化身。 這部劇本具有明顯的浪漫主義的色彩， 醉著通過他們之間的愛情故事將愛情禪悅了生死之際。

我們縱觀民國時期的文學巨匠， 胡小石不僅是功力深厚的文學家，還是一個性情洋溢的教師，胡小石在晚年南京大學中講座《唐人七絕詩論》，為什么胡老先生能夠將其講得生動形象， 因為胡老師用自己的內心與學生進行交流，心靈與心靈之間交流，而不是資治通鑒有多少圈等枯燥乏味的講解， 胡小石鐘愛弟子，授課之余，常邀學生數人，或是去城南城北幾個老字號菜館品嘗佳肴， 或是去清涼山掃葉樓飲茶品茗，或是到夫子廟秦淮河畔小攤上吃“油氽豆腐干”。作為一個“美食家”，胡小石推重“飲食文化”，更陶醉于和弟子、友人飲酒賦詩、縱論文史的氛圍。他曾不止一次講過：“平生有三好，一好讀書，二好賦詩揮毫，三好東坡肉。 ”他在40年代曾自創一道菜，人稱“胡先生豆腐”，至今還載于“金陵菜譜”。我們可以看出胡先生是一個性情豐富的人， 這樣的教師能夠帶給學生豐富多彩的情感。 同樣能夠將文學變得生動活潑起來，激發學生的學習興趣。

2.3 教師定位準確

古代文學已經一去不復返了， 往日的輝煌早已揮之而去，隨著現在多元化社會的發展，現代的學生對古代文學的研究逐步的失去興趣， 他們對多種知識素養多種生活的技能充滿的向往，因此，從事古代文學教學的工作者，首先要認清一個定位，就是如何更好地將古代文學課程進行有效的融合到當今的社會發展中，實際上，不管文學積淀了多么深厚的歷史和文化，它始終都是培養現代人才的一種工具，在這個意義上，文學教學與其他學科并沒有區別，當然，計算機等學科的屬性相對更加的現實化， 而古代文學更注重內在的修養等， 更何況傳承中華民族優良的文化并不是一朝一夕所能夠完成的。

古代文學教學的教師主要的任務就是利用文學的魅力來將學生培育成為內外雙修的人才，所以，就需要教師樹立一個正確的教學目標， 該目標一定要符合學生的實際情況，不能夠太難或者太簡單，對于學習古代文學的學生而言， 我們只能夠制定一個底線的目標，然后根據學生的學習能力、興趣等方面不斷地完善目標， 這個底線就是系統的學習古代文學的基礎理論知識，了解古代各國的發展情況，理解文學思潮等方面內容， 能夠運用自己的觀點來看待作品和欣賞它。

2.4 創新教學方法，激發學生學習興趣

當古典漸行漸遠時， 它逐步的會成為社會中的無用之材，在實用主義的不斷沖擊下，如何更好的讓古代文學吸引學生來學習， 激發學生的學習興趣成為了焦點。具體的有效方式有以下兩種，第一種是以情境教學，來激發學生的學習興趣，將學生帶領導古代文學的情境之中， 讓他們親身地體會到古代文學的魅力，于丹在百家講壇中，運用一系列的小故事解讀文學的經典， 用人生的感悟來激發大眾求知的欲望， 第二種就是打通古今界限， 古代與現代完美結合，將各種現代化的元素與古代的元素相結合，尤其在學校風靡一時的金庸和瓊瑤小說中， 學生們都在哼哼的小曲中感受到古典文學的精華，因此，教師可以運用經典的故事或者成語來正確地引導學生學習，激發學生的學習興趣。

2.5 注重德育、智育、美育、心理素質教育相結合

古代文學應該以傳道、 授業、 解惑為主要的原則，傳授學生知識的同時應該注重學生的情感培養，不斷地陶冶學生的情操，提升他們的高尚品質，樹立他們正確的三觀，但是，如何有效的發揮古代文學的德育和智育教育的效果，這就需要與美育相結合，能夠發現和欣賞古代文學的美的學生， 才能夠從中不斷地提升道德和智力能力， 美育與德育有著密不可分關系，具有高尚道德是從審美的人中發展而來的，不是自然狀態下產生的， 智育的知識傳授能力的培養是需要通過知識的內化和能力的外化相結合才能夠實現的，審美教育就是這兩者之間有效途徑。

綜上所述，教師的功力需要自己的后天努力，教師的性情是帶動文學教學動力的源泉， 能夠將古代文學生動形象地展現在學生面前， 功力是文學教學的基本素質，性情是文學教學的主要色彩，中國古代的文學教學是一場易散而又華麗的演出，課堂之上，教師的一個優雅的動作就能夠提升學生的文學修養，功力與性情缺一不可，雄厚的功力與良好的性情修為是前輩們成功的規律。