于若瀛與金陵社成員交游考

崔洪愛

（濟南大學 文學院，濟南 250022）

于若瀛（1552—1610），字文若，號子步，又號念東、龍山煙客，濟寧巨野（今山東巨野）人。萬歷十一年（1583）進士，著有《弗告堂集》 《超閣草》等。于若瀛是萬歷年間山左文人代表之一，與于慎行并稱“山東二于”。朱彝尊曾言：“定陵初禩，北有于無垢（于慎行）、馮用韞（馮琦）、于念東、公孝與（公鼐）暨季木先生（王象春），南有歐楨伯（歐大任）、黎惟敬（黎民表）、李伯遠（李應征）、區用孺（區大相）、徐惟和（徐熥）、鄭允升（鄭國仕）、歸季思（歸子慕）、謝在杭（謝肇淛）、曹能始（曹學佺），是皆大雅不群。”[1]朱彝尊將于若瀛與于慎行、馮琦等并稱，或可證明于氏在文壇的地位。萬歷二十九年（1601），于若瀛起復為南京尚寶司卿，一直到萬歷三十四年（1606）調任太仆少卿，在南京近六載。其間，于若瀛參與了當時盛及一時的文學社團——金陵社的諸多集會①本文所涉及文人行跡，依據本人《于若瀛年譜》而成，《年譜》據《明神宗實錄》 《（道光）巨野縣志》 《（道光）濟寧直隸州志》 《國榷》 《明史》 《弗告堂集》 《蒼霞續草》等相關史料、文集編寫而成，尚未發表。。

一、金陵社基本概況

金陵社是以曹學佺為中心的文學社團，其興起時間應是在萬歷二十八年（1600），此時曹學佺因張位之事貶職南京，任南京大理寺左司正，龍膺也恰好在南京任職，曹、龍與祝世祿等人成立了金陵社，據龍膺記載：“強之南，居計曹數月。會屠緯真、吳允兆（吳夢旸）來自越，俞羨長、黃博傳、范東生來自吳，方仲美、汪仲嘉、謝少連、程孺文來自新都，邱長孺來自楚，王曰常來自建昌，臧晉叔、柳陳父、汪肇邰皆卜居白下。予與祝無功、曹能始始倡文酒之會，雨花、桃葉、牛渚、燕磯，時以追攀，得一游目。”[2]此后金陵社集會頻繁，成員也不斷增加。于若瀛《詞林雅集序》載：“《詞林雅集》者，集金陵諸詞客相唱和詩也。客不皆金陵，或以官至，或以深兩花、獻花之勝至，一時偶萃金陵者也。與集者三十二人①于若瀛《詞林雅集序》載三十二人為：祝世祿、張鶴鳴、臧懋循、曹學佺、陳邦瞻、談無文、徐元旸、殷與可、魏實秀、梅蕃祚、顧大猷、謝陛、梅守箕、陳廷之、汪宗姬、葉遵、孤松、柳應芳、王野、程彥之、胡潛、吳嗣仙、吳兆、程仲權、程漢、羅子昭、吳文潛、洪寬、姚旅、陳仲溱、王嗣經、張正蒙。焉，……皆一時博雅君子云。”[3]于若瀛在此文中記錄了金陵社發展初期十次集會的32位成員，除此之外還有許多文人參與了金陵社的集會唱和，當時參與唱和的文人多達169人，來自官員、秀才、布衣等各階層；金陵社集會共留有詩文八卷，今存錢謙益所輯一卷[4]。金陵社的文學活動一直到萬歷三十六年（1608）曹學佺調離南京才結束。錢謙益曾言：“其后二十余年，閩人曹學佺能始回翔棘寺，游宴冶城，賓朋過從，名勝延眺；縉紳則臧晉叔、陳德遠為眉目；布衣則吳非熊、吳允兆、柳陳父、盛太古（盛鳴世）為傾袖。臺城懷古，爰為憑吊之篇；新亭送客，亦有傷離之作。筆墨橫飛，篇幟騰湧。此金陵之極盛也。”[5]463錢氏盛贊金陵社，將其與顧璘、朱孟震等人的金陵集會相比較，認為前期的清溪社等均不足以與金陵社相抗衡，金陵社的成立是金陵文壇之極盛，是南京文壇的巔峰時期。

二、于若瀛與金陵社成員之交

作為金陵社中的一員，于若瀛與社中的曹學佺、葉向高、祝世祿、俞安期、顧大猷等人結下了深厚的友誼。

曹學佺（1574—1646），字能始，號雁澤，又號石倉居士、西峰居士，侯官縣洪塘鄉（今福建福州）人，萬歷二十三年（1595）進士，官至四川按察使，謚號“忠節”，有《石倉詩文集》 《蜀中廣記》等。曹學佺是金陵社的組織者之一，金陵社的集會活動大多記載在其《金陵初稿》 《金陵集》中。曹、于二人相識于金陵社發展壯大的階段，據于若瀛記載，“壬寅春初，余游武林。始識能始于法相寺僧樓。”[6]可知他與曹學佺相識于萬歷三十年（1602）。萬歷三十一年（1603），曹學佺從金陵回鄉省親，臨行前先向于若瀛辭行，作《贈別于符卿》，于若瀛有《七夕送曹能始奉使還閩》一詩回應。

葉向高（1559—1627），字進卿，號臺山，晚號福廬山人，祖籍河南，福州府福清（今福建福清）人，萬歷十一年進士，官至禮部尚書、東閣大學士、中極殿大學士，謚號“文忠”，有《蒼霞草》 《蒼霞詩草》《蒼霞余草》 《蒼霞續草》 《綸扉奏草》 《續綸扉奏草》《后綸扉尺牘》等。葉向高獨相七載，時黨爭漸顯，“向高在相位，務調劑群情，輯和異同”[7]。葉向高為人忠厚磊落，善處大事，只是朝政日非，最后難得施展抱負，這與好友于若瀛不無相似之處。葉向高與于若瀛為同年，曾一同供職京城，感情較他人更為深篤。萬歷二十七年（1599），葉向高升任南京吏部右侍郎，與于氏同在金陵為官，彼此的交往較之從前更多。葉向高曾贊于若瀛：“公博學多能，臨池繪事無不精絕。性尤嗜山水，在南中日，與余輩招尋選勝，唱和詩篇，為一時盛事。”[8]二人常相攜出游，在此期間寫下不少唱和詩篇，如于若瀛的《葉少宰同劉朱兩司成游攝山，阻雨不果，以詩見示，索和二首》與葉向高的《朱文寧司成招同劉幼安游棲霞山，阻雨，奉次于文若見嘲來韻》便是二人唱和的代表。萬歷三十一年，于若瀛任南京鴻臚寺卿，赴京為萬歷皇帝祝壽，臨行前葉向高為其作《送于文若賀千秋》。也是這一年，于若瀛《弗告堂集》付梓，葉向高為于若瀛作序。序曰：“吾友于文若于文無所不工，而不以文為詩。其詩泠然超絕，不襲世人半語而情景宛至，非跡象可尋。凡所為述懷喻志、惜別傷離、登山臨水、吊古懷人，或然或愉，或寫或寄，無不匠心盡態；若遠若近，若露若藏，若在筆端若不在筆端，蓋真得風人之神。”[9]雖有過譽之嫌，但評于若瀛詩“泠然超絕”是較為客觀的。萬歷三十四年，于若瀛出任太仆少卿，葉向高為于若瀛作《送冏卿于文若北上三首》，對于氏加以勉勵。萬歷三十七年（1609），于若瀛任陜西巡撫，到陜西不久便舊病復發，引病乞休不允。據葉向高交代，在此期間于若瀛與葉向高仍有書信往來，但這些書信現已亡佚。萬歷三十八年（1610）二月，于若瀛病情加重，卒于任上，葉向高悲不自勝，為于若瀛寫下《中憲大夫巡撫陜西都察院右僉都御使念東于公墓志銘》，對好友一生進行總結：“公麗藻翩翩，已登著作之壇，乃居官所至皆有建樹。在秦未期月而秦人思之如此，此于才不庶幾全哉？而公每對余，輒蒿目時艱，惻然有分憂共痛之念。病亟時寄余書猶娓娓國事，若呂獻可之于司馬君石。”[8]

顧大猷，生卒年不詳，字所建，江都（今江蘇揚州）人，夏國公顧成后人，蔭襲勛衛，旋病歸，著書數千卷，歿后散佚，鮮有存者。顧大猷也是早期參與金陵社唱和的文人，于若瀛《詞林雅集序》中曾錄其姓名。于若瀛與顧大猷交往較為密切，如于若瀛曾作《春日積雨無聊尋顧所建過訪，坐中勃勃有南游之興，贈二首》，寫二人興致勃勃想要南游之愿。后于若瀛離開南京，任太仆少卿，仍不時掛念顧大猷，曾作《懷顧所建二首》以表思念，其二云：“自余適京邑，念子遺我書。歲晏阻歡覯，開椷長嗟吁。北鶩方自傲，南轘復道迂。稅鞅甫夏半，忽忽秋仲初。感逝意不淺，道故欲沾繻。殷勤托尺素，同心悵離居。”[10]可見二人感情之深。此外，于若瀛還曾作《花燭詩為顧所建賦》一詩贈與顧氏。

祝世祿（1540—1611），字延之，號無功，室號環碧齋，鄱陽（今江西鄱陽）人，師從耿定向。萬歷十七年（1589）中進士，授休寧知縣，后選調南京給事中。萬歷三十二年（1604），升南京尚寶寺卿，不久致仕，著有《環碧齋詩三卷尺牘五卷》 《祝小子言》。祝世祿是金陵社的元老級人物，頗通佛理，于氏亦喜佛理，二人因共同的愛好而相交甚篤。祝世祿有《贈于符卿十韻》一詩，直言二人多同游勝地，把酒言歡，于若瀛對二人攜游之事也曾作詩以紀，如《九日同孟淑孔、祝無功集武隱山樓二首》。萬歷二十九年，于若瀛起復南京尚寶卿，祝世祿作《七夕得南符卿報》。萬歷三十年，于若瀛與祝無功、王杞等人相聚，在席上應祝無功之請，作畫并題詩送給王杞。萬歷三十一年，范汭南歸，祝無功、于若瀛、柳陳父等人一同相送，祝世祿作《癸卯人日偕于符卿、謝、柳諸山人送范東生南還，澹余北上》。隨后，祝世祿致仕，于若瀛調離南京，二人交往漸少。

臧懋循（1550—1620），字晉叔，號顧渚山人，長興（今屬浙江）人，萬歷八年（1580）進士，博學多才，精音律，“詩亦不墮七子之習，故雖從元美?游，不入‘四十子’之目，亦磊落之士”[11]。有《負苞堂集》《元曲選》等。二人最早相識大概在萬歷二十九年，這一年于若瀛起復南京尚寶寺卿，臧懋循恰客居金陵，因而相識。萬歷三十四年，于若瀛調任太仆少卿，臧懋循作《送于納言北上》。后于若瀛調任陜西巡撫，曾答應資助臧懋循刻印《元曲選》，但于若瀛到達陜西一年后便卒于任上，資助一事最終未能如愿。萬歷三十八年，臧懋循從好友錢惟凝處得知若瀛去世的消息，寫信與錢惟凝曰：“惟于納言文若氏，曾許以開府時當為成此不朽。既而得關中，道里遼隔，未能遠尋，近已化為異物矣。”[12]其言多感慨。

范汭，生卒年不詳，字東生，烏程（今浙江湖州）人，伯父范應期為嘉靖四十四年（1565）狀元，后徙居吳門，詩學唐人，錢謙益稱其“沈酣唐人之詩，諷詠其清詞麗句，苦吟精思，寢食盡廢”[5]608。有《范東生集》。范汭也是早期參與金陵社唱和的文人，金陵社中有一次集會便是萬歷三十一年為范汭送行，據祝世祿《癸卯人日偕于符卿、謝、柳諸山人送范東生南還，澹余北上》一詩可知，于若瀛也參與了此次集會。除此之外，二人此前曾有探梅之約，但因故未行，后二人相遇，于若瀛作《吳江道中阻雪逢范東生，東生自吳興移居長洲，與余曾有西山探梅之約三首》相送。

謝陛，生卒年不詳，字少連，歙縣（今安徽歙縣）人，著有《季漢書》 《閨典》 《酒史》等。謝陛也是早期參與金陵社唱和的成員之一，龍膺、于若瀛等在提及金陵社早期集會時均記其姓名。謝陛與于若瀛相交較好，萬歷三十一年，于若瀛《弗告堂集》付梓，亦請謝陛作序，謝陛稱于氏詩文高逸，曰：“文若先生詩諸體各具，遠不盡泥古，近不盡泥今，而自出心裁。然皆有獨造之語，又皆有超然之致，如以其品可謂高矣，可謂逸矣。”[13]萬歷三十二年，謝陛的《季漢書》完成付梓，于氏為之作序，贊成謝陛的尊蜀為正統的觀點，稱此書“用考亭（朱熹）法誅曹而以涑水（司馬光）法貸荀……其用意深邃矣”[14]614。二人意氣相投，多有惺惺相惜之感。

謝肇淛（1567—1624），字在杭，號武林，長樂（今屬福建）人，萬歷二十年（1592）進士，有《小草齋集》 《小草齋續集》 《小草齋文集》 《五雜俎》等。萬歷二十七年，于氏歸鄉養病，謝肇淛任東昌司理，與于若瀛、邢侗相識。萬歷三十三年（1605），謝肇淛擢南京刑部山西司主事，間回鄉省親，于若瀛作《送謝印麓還里》相送。萬歷三十四年，于若瀛擢太仆少卿，謝肇淛作《送納言于文若遷太仆北上二首》相贈。萬歷三十八年，于若瀛卒于陜西巡撫任上，不及兩年邢侗又卒。面對兩位好友接連離世，謝肇淛悲從心起，感到人生無常，在寫與王稚登的書信中說道：“去歲于文若，今年邢子愿，皆以強壯之身轉眼化為異物，四大委蛻，何常之有，而況于富貴乎？”[15]又作《重懷邢子愿并于文若》，回憶三人的友誼，詩云：“我在齊東交爾汝，于氏中丞邢侍御。把酒時輝落塵毛，談詩每作驚人語。別來蹤跡兩悠悠，生死契闊增離憂。素旐三秋迎渭水，文星一夜催黎丘。泰岳峰頹東海稿，地下相從何草草？孟嘗淚墮雍門吟，伯牙弦斷高山操。人亡地在空相憶，落月猶疑見顏色。夢回郵館孤燈殘，永夜寒蛩叫秋壁。”[16]昔日三人把酒言歡，高談詩文，今好友已化為異物，獨留謝氏一人，今昔相對，悲不自勝。

朱國楨（1558—1632），字文寧，烏程（今浙江湖州）人，萬歷十七年進士，天啟初任禮部尚書，兼文淵閣大學士，累加太子太保，謚文肅。有《涌幢小品》《皇明史概》 《朱太復文集》等。萬歷三十二年，朱國楨任南京國子監司業，常與于若瀛、葉向高等人一同出游唱和，于若瀛曾作《秋日劉司成邀同葉朱兩公飲冶城之景陽閣次韻二首》記諸人同游之事。

范允臨（1558—1641），字至之，別號長倩，吳縣（今蘇州吳中）人，萬歷二十三年進士，授南京兵部主事，官至福建參議。致仕歸，筑室天平山，有《輸寥館集》。范允臨與于若瀛二人均工書畫，范氏曾楷書《羽獵賦》贈于若瀛，后范允臨考滿北上，于若瀛作《送范長白工部考滿北上》送之。

張鶴鳴（1551—1635），字元平，號鳳皋，晚號飄然翁，潁州（今安徽阜陽）人。萬歷二十年進士，授山東歷城知縣，移南京兵部主事，有《蘆花湄集》。于若瀛有《秋日同徐維岳、張元平、徐賓夫游攝山，聽元平彈琴二首》 《張元平母八十二以考公郎受封，詩以賀之》等詩記二人交往之事。

俞安期，生卒年不詳，原名策，字公臨，后名安期，字羨長，號震維居士，吳江（今屬江蘇）人，后徙陽羨（今江蘇宜興），有《翏翏集》等。俞安期是明代山人的代表人物，一生游南走北，為生計奔波，但生性樂觀豁達，交友廣泛。因為王世貞、吳國倫、汪道昆等人的賞識，俞安期很快譽滿文壇。萬歷二十六年（1598）后，俞安期返回南方，此后的大部分時光均在南京度過。于若瀛曾為俞安期作《俞羨長河賦序》，為此序俞安期還專門寫《乞于文若＜河賦序＞＜卜居圖＞久為見投，促之以詩》一詩催稿，詩云：“藝事虎頭絕，華辭玄晏才。序文期草出，廚畫想飛來。兒女鄉心急，衣裳旅槖哀。所須將二物，氣色好南回。”[17]正是在這樣再三催稿下，于若瀛才將序與畫做好。二人并不因雙方地位不同而有所隔閡，常聚會唱和。如某日，俞安期、臧懋循、于若瀛等人相聚，幾人談論河事、對弈飲酒，而于若瀛又善于繪畫，便將座上諸人畫為一圖，而俞安期便寫詩唱和，作《同臧博士、王明府、齊王孫集于文若納言署中，因談河事，觀弈棋，納言善畫工，畫座客，多不善飲并及之》。

徐元旸，生卒年不詳，字賓夫，華亭（今屬江蘇），徐階孫。于若瀛常與之集會，有《秋日同徐維岳、張元平、徐賓夫游攝山，聽元平彈琴二首》。后徐賓夫貶為兩浙運判，若瀛《送徐賓夫左遷兩浙運判二首》相贈，其二云：“朋好長安此盍簪，白門猶憶舊論心。爭看健翮無雌伏，誰道明時有陸沈。清夜銜杯愁畏路，西湖放舸足知音。秉黃豈困鹽車者，莫向江潭續楚吟。”[18]安慰好友莫畏前路，且待他日。

姚旅（?—1622），字園客，莆田（今屬福建）人，有《露書》一書傳世。姚旅在《露書》中曾言：“王百谷曾作書與于文若，而中及余，曰‘牡丹、芍藥皆題遍，無令姚君獨詠鼓子花’……”[19]由此可推知，姚旅與于若瀛是相識的，二人曾一同寫過詠花之詩作為唱和之作。

除上述成員之外，于若瀛與金陵社其他成員梅慶生等人亦有交往，如于若瀛曾為梅慶生作《寄梅大庾二首》等。

三、結 語

綜上，在金陵的歲月中，于若瀛與金陵社的許多成員都有交往，其中不乏曹學佺等名家，通過他們之間的詩文酬唱以及對于氏詩文的評價，可以看出于若瀛在當時文壇是有一定影響力的。

與于若瀛交游的這些文人文學思想與詩文風格相差較大，如于若瀛是山左文人，受山左“齊風”影響，焦竑稱其詩“不激而高，不刻而工，雋永藏于溫醇，纖秾寓之雅澹”[20]，而曹學佺、謝肇淛、徐惟起則為閩中文人，標舉妙悟、性情，俞安期則為王世貞、汪道昆等所贊譽，其文學主張多受復古派影響，但是這些文人卻能在金陵社中“和平相處”，實為難得。梅守箕在《跋詞林雅集》中說道：“朝貴者無朝貴心，而韋布者有韋布行也。所謂相與以有成，并行而不相害也，……茲集人各一調，篇各一格，大小強弱不同，總之各具面目而已矣。”[21]正如梅氏所言，金陵社成員雖身份地位不同，但成員之間并不因此而心存芥蒂，如于若瀛便與謝陛、俞安期等布衣相交甚好，互相尊重是諸人保持自我風格的前提。此外金陵社并沒有固定的宗旨與文學傾向，社中諸人雖來自各個門派，但是并無統一的創作標準的約束，故能保持各自的文學風格。

在與金陵社文人交往的過程中，于若瀛文學思想與詩歌創作風格也不斷發生變化。前期于若瀛在山左詩壇的影響下，文學思想傾向于繼承復古派的高古典雅之風，其詩歌創作也是如此，如《雨宿潼關》 《驛馬嘆》等，無論是寫景紀游還是社會現實，詩歌風格多典雅沉郁。在與曹學佺等人的交往過程中，同時在南方山水的熏陶過程中，于若瀛的文學思想也開始有所變化，在提倡高古典雅中開始重視對“情”的處理。于若瀛曰：“嘗謂詩與境迭為勝，微境則情亡以寄，微詩則景亡以呈。一寄一呈，詩與境合，合斯勝……屬者騷客如云，動以詩自命，顧逐景者捐中情，剽獵者拾棄唾，薄俚就麗，厭靡希高，轉麗轉俚，轉高轉靡，吹竽競天籟，施朱敵國色，境與詩兩相離矣，將誰欺？故曰‘詩言志’，即情而觸景，與設景而失情，則離合之分，而勝不勝懸矣。”[14]615-616在詩歌創作中更加注重“情”與“境”的關系，詩歌風格也不再一味追求典雅，有不少詩歌呈現出流暢清麗之風，尤其是在他的紀游詠物詩中表現得更為明顯，如《金陵春四絕句》 《金陵花品詠》等。這樣的變化，似乎離不開金陵社的影響。

總之，透過金陵社的這一扇窗，可以看出于氏在當時整個文壇是較為重要的一位作家。透過于若瀛與金陵社成員之間的交游，亦可窺見晚明文壇百家爭鳴之一斑。明代詩文雖門派林立，但并非僅僅是文人借此標榜門戶，互相攻訐，他們也在吸收、反思，共同尋找文學發展的道路。金陵社成員的集會唱和，對打破“明代文學史殆全是文人分門立戶標榜攻擊的歷史”[22]的成見或有一定意義。