溫州元宵參龍儀式及其唱詞的類型與創(chuàng)作程式
——以甌海區(qū)梧田街道霞王村為考察重點(diǎn)

許魯霞，萬 軍

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325005）

參龍，是溫州地區(qū)在正月和端午期間特有的民間祭神祈福活動(dòng)，主要有元宵節(jié)的參旱龍和端午節(jié)的參水龍。元宵節(jié)參旱龍也俗稱參龍，指一整套活動(dòng)，主要包括在祠堂和廟里進(jìn)行祭祀，參龍師“參”各種香案以及民眾舞龍燈等，演唱參龍?jiān)~是參龍活動(dòng)的重要組成部分。溫州的龍信仰自古就比較興盛，參龍是祭龍習(xí)俗的一種。目前，學(xué)界已有關(guān)于溫州元宵參龍的論著。綜合來看，學(xué)者們對(duì)元宵節(jié)參龍活動(dòng)的研究成果不多，部分研究也多集中于參水龍活動(dòng)，對(duì)參龍活動(dòng)本身關(guān)注也較少。本文主要以研究甌海區(qū)梧田街道霞王村的參龍活動(dòng)為主，記述和分析溫州元宵參龍的儀式過程、參龍唱詞的類型與創(chuàng)作程式①訪談對(duì)象基本情況：何金松，男，79歲，參龍師，參齡50年；張建挺，男，32歲，參龍師，何金松徒弟，參齡10年。。

一、元宵參龍的儀式過程

溫州元宵節(jié)舉行的參龍活動(dòng)準(zhǔn)備時(shí)間長、儀式隆重、民眾參與度高。霞王村屬溫州市甌海區(qū)梧田街道朝霞社區(qū)。該村常住戶293戶，1 233人，外來人口6 500多人[1]。經(jīng)過近幾年的城鎮(zhèn)化建設(shè)，霞王村已經(jīng)不是農(nóng)村自然村落，在居住形態(tài)和居民生活方式上已成為市民小區(qū)。目前，村里年輕人外出打工的較多，中年居民多從事塑料制品加工業(yè)務(wù)，老一輩居民以房租收入為主要經(jīng)濟(jì)來源。霞王村成為市民小區(qū)后人際關(guān)系不如傳統(tǒng)村落親密，很多傳統(tǒng)民俗消失或弱化了，而每年參龍活動(dòng)使大家團(tuán)聚在一起，重溫傳統(tǒng)村落民俗。

1.前期準(zhǔn)備

風(fēng)俗習(xí)慣不同，溫州各地元宵節(jié)參龍準(zhǔn)備工作開始的時(shí)間不盡相同。甌海區(qū)梧田街道霞王村從正月初六開始，龍灣區(qū)、鹿城區(qū)、甌海區(qū)一般也是從這一天開始，而永嘉縣則是從初一開始。前期準(zhǔn)備工作比較繁瑣，需選出一位總負(fù)責(zé)人即“頭家”，負(fù)責(zé)整個(gè)活動(dòng)的前期準(zhǔn)備工作。頭家要提前邀請(qǐng)參龍師、采購物資、聯(lián)系扎龍燈的師傅，還要去各個(gè)公司、商家拉贊助等。頭家的選任有三種方式：第一種，也是目前最普遍采用的一種，是摸文（即抓鬮）產(chǎn)生。參加摸文的一般有十余人，都是本村知名人士。一般是在頭一年年底喝交冬酒時(shí)摸文產(chǎn)生新的頭家。第二種，村民推舉村里德高望重者成為頭家。第三種，身家富裕且有能力組織活動(dòng)并對(duì)龍舟文化感興趣的人自愿擔(dān)任。

2.正式活動(dòng)

參龍儀式主要在元宵節(jié)前后或當(dāng)天展開，溫州各地參龍活動(dòng)的開始時(shí)間以及時(shí)長并不相同。霞王村的活動(dòng)一般從凌晨開始，一直持續(xù)到第二天中午結(jié)束，大致分為七個(gè)流程：請(qǐng)神、會(huì)神、參香案、巡游、收仙、送殤、化龍。

請(qǐng)神。請(qǐng)神是參龍儀式的重要環(huán)節(jié)，在具體的唱詞內(nèi)容和演唱時(shí)間上有著嚴(yán)格的規(guī)定。霞王村每年有兩場活動(dòng)，分別在正月十二日、正月二十二日舉行。據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)人士介紹，第一次請(qǐng)神是請(qǐng)一只小龍，是一次小型活動(dòng)，意在預(yù)熱；第二次請(qǐng)神是請(qǐng)大龍，也是儀式最大型的一次活動(dòng)。這里以第二次活動(dòng)為例介紹。正式的請(qǐng)神儀式開始前，進(jìn)行5分鐘左右的“拆壇”環(huán)節(jié)，將龍燈擺放在廟門外，參龍先生演唱“八大神咒”詞；隨后開始燃放鞭炮，點(diǎn)燃稻草，所有參加儀式的人都要從稻草上跨過去，達(dá)到凈身的目的，也表示對(duì)神的尊重；隨后進(jìn)入廟內(nèi)進(jìn)行正式的請(qǐng)神活動(dòng)。在廟宇內(nèi)部的請(qǐng)神吟唱大約持續(xù)一個(gè)半小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)，具體根據(jù)供奉的神祇多少?zèng)Q定。參龍?jiān)~的演唱內(nèi)容多是從演唱神的出身開始，一直唱到神的所有經(jīng)歷及其保佑一方百姓平安的故事，當(dāng)然這些詞中也有民眾虛構(gòu)的成分。參龍師在供案前請(qǐng)神，唱到某一位神時(shí)，由專門負(fù)責(zé)燒紙馬的人將印有該神的紙馬放入鍋內(nèi)焚燒，直至請(qǐng)神儀式結(jié)束。

會(huì)神。霞王村有水仙道觀、孝佑宮、觀音閣三處會(huì)神地點(diǎn)。參龍師先去水仙道觀會(huì)神，然后依次是孝佑宮、觀音閣，會(huì)神時(shí)也有具體的唱詞。從白馬殿到水仙道觀的途中，人們要按照一定的順序走，最前的凈水師手提水桶，并用樹枝不停地蘸水、灑水，其后之人舉北山楊府侯王旗幡，隨后之人依次舉“生意興隆”“財(cái)源廣進(jìn)”“風(fēng)調(diào)雨順”“國泰民安”旗幡，以及侯王燈和頭牌，再后為鑼鼓師傅，最后是手提領(lǐng)燈的頭家和手提祖師燈的參龍先生。

參香案。會(huì)神儀式結(jié)束后，參龍隊(duì)伍即前往各家參龍，這也是整場活動(dòng)中最熱鬧的環(huán)節(jié)。隊(duì)伍依然按照上述順序列隊(duì)，參龍師到某家門口時(shí)，戶主就要燃放鞭炮、點(diǎn)燃稻草，寓意在這個(gè)時(shí)刻燒掉這一年的晦氣，接下來的日子紅紅火火。各家香案都提前準(zhǔn)備好，放在室外或室內(nèi)。參龍師開始面對(duì)香案演唱，當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣是第一個(gè)香案和最后一個(gè)香案必須要“參”得完整，中間部分的參香案視情況而定。各戶人家擺的祭品不同，參龍師所演唱的片段也不相同，有時(shí)供桌上會(huì)出現(xiàn)一些新奇的東西，這要求參龍先生臨場發(fā)揮。該環(huán)節(jié)最考驗(yàn)參龍師水平，也最能調(diào)動(dòng)民眾積極性。當(dāng)參龍師參完所有香案，手提祖師燈離開時(shí)，擺香案的人家立刻向門外撒米關(guān)門，動(dòng)作要迅速，寓意把不吉利全部拋出屋外，在屋內(nèi)留下吉利，來年有好運(yùn)，家人健康平安、財(cái)源廣進(jìn)、生意興隆等。

巡游、收仙。參香案活動(dòng)結(jié)束，就要抬著龍燈去巡游，巡游要到村里所有地方，保佑民眾新的一年有好運(yùn)。巡游過程中，參龍師也有相應(yīng)的唱詞，并且還有一個(gè)附加的“收仙”環(huán)節(jié)。參龍先生演唱參龍?jiān)~，把神仙一一收回。

送殤。送殤儀式第二天早晨進(jìn)行。送殤和請(qǐng)神一般在不同的地點(diǎn)，霞王村是在北山楊府廟送殤。一大早，所有參與活動(dòng)的民眾在頭家的帶領(lǐng)下，按照固定路線出發(fā)前往楊府廟，隊(duì)伍最前方是手提凈水桶者和手提領(lǐng)燈的頭家；隊(duì)伍中間由舉行各種旗幡、牌位者及鼓樂隊(duì)組成；隊(duì)伍的最后，參龍師與眾人一同抬著巨大的龍燈。參龍師一邊走一邊演唱參龍?jiān)~，唱詞的大意是要將所有的神都收回來，不能遺漏。隊(duì)伍抵達(dá)北山楊府廟后，要點(diǎn)燃道路兩旁的鞭炮和焰火來迎接送殤隊(duì)伍，手抱香信的人要第一個(gè)沖進(jìn)廟里，并且將牌位擺在廟里楊府爺坐像前供案上。隨后，由專人給民眾分發(fā)已點(diǎn)燃的香，每人一支。參龍師已在楊府爺牌位前準(zhǔn)備就緒，開始演唱九段固定的參龍?jiān)~。參龍師演唱送殤詞時(shí)，依所演唱內(nèi)容，不斷面向楊府爺像及門口的龍燈鞠躬，民眾也跟隨參龍師的轉(zhuǎn)向一起鞠躬。參龍師一手拿祖師燈一手拿三支香，頭家一手拿領(lǐng)燈和兩支香，一直配合參龍師，直到所有唱詞結(jié)束。

化龍。進(jìn)行完上述所有的環(huán)節(jié)，人們要將龍燈抬到焚燒場地，這時(shí)鼓樂聲、鞭炮聲、焰火聲一并發(fā)出，震耳欲聾。參龍師在廟里繼續(xù)演唱參龍?jiān)~，其他人拆掉龍燈的龍尾，把祖師燈和領(lǐng)燈掛在龍身上，將從所有香案上收集來的券錠金銀紙、金銀花，以及香案上的頭牌、侯王燈與龍燈一同焚燒，焚燒過程中還要不斷添加稻草使火勢越來越旺，加快化龍速度。龍燈燒完化為灰燼，全部參龍儀式接近尾聲，這時(shí)頭家要將寫有擺香案人家名單的紅紙和經(jīng)文扔到火中燒掉，寓意保佑這一方土地的人們來年風(fēng)調(diào)雨順，幸福安康。

至此，參龍儀式全部結(jié)束，盛大的祈福活動(dòng)也畫上句號(hào)。在民眾的精神世界里，因?yàn)樾叛龈鞣N神靈，儀式中請(qǐng)神、敬神、酬神、送神是必須的過程。雖然只是各地區(qū)的具體表現(xiàn)形式不盡相同，但都表達(dá)著同樣的愿望，希望這一方土地及生活在這里的人能夠幸福平安、日子紅紅火火。儀式舉行的過程中，主祭人要通過身體的動(dòng)作或感官來表達(dá)自己的情感，一般就是演唱祭神的歌，就像參龍儀式中參龍師演唱的參龍?jiān)~，就是一種祭祀儀式歌，不同的儀式環(huán)節(jié)有對(duì)應(yīng)的唱詞。

二、元宵參龍?jiān)~的唱詞類型

溫州元宵參龍是一項(xiàng)大型祭祀儀式活動(dòng)，參龍師要演唱各類參龍?jiān)~。儀式繁多，唱詞的內(nèi)容各不相同，主要分敬神詞、香案詞、祝賀詞三類。數(shù)量龐大的唱詞豐富了民間文學(xué)的形式，從中能夠洞察當(dāng)?shù)氐奶厣幕哺琢私饷癖姷男睦砘顒?dòng)。本文以何金松先生的參龍?jiān)~唱本為例，進(jìn)行分析論述。

1.敬神詞

參龍儀式與神相關(guān)的環(huán)節(jié)如請(qǐng)神、會(huì)神、送神等，寄托了人們祈求神靈保佑的美好愿望。因此，在所有的參龍?jiān)~中，有關(guān)敬神的詞占最大的部分。

如在“拆壇”環(huán)節(jié)演唱的《三請(qǐng)：通書三界符官及本廟上圣與神明》：“弟子初身奉請(qǐng)、經(jīng)文保獻(xiàn)、請(qǐng)上界天仙符官、領(lǐng)燈仙師、太保神仙、下界地仙符官、領(lǐng)燈仙師、太保神仙、中界德道符官、領(lǐng)燈仙師、太保神仙。本廟某某圣王、正一夫人、太老仙翁……。弟子二身奉請(qǐng)……。弟子三身奉請(qǐng)……。”[2]61這是儀式開始時(shí)，三次請(qǐng)神的一個(gè)唱段，除每段首句外，后面基本相同。由此可以看出，民眾在參龍活動(dòng)中所請(qǐng)的一些神，有掌管上界的天仙符官、中界的道德符官，以及統(tǒng)領(lǐng)下界的地仙符官，還有本地廟中所供奉的其他神。雖然這些神并不都是當(dāng)?shù)匕傩招叛龅模诿磕昱e行盛大的參龍活動(dòng)時(shí)，參龍師唱出對(duì)神的敬畏，以保佑百姓平平安安。

再如《請(qǐng)內(nèi)功及本廟眾神明》這首請(qǐng)神過程中的參龍?jiān)~，大部分唱詞描寫了眾廟神游春的情景，如“香煙裊裊透內(nèi)宮，正一夫人請(qǐng)游春；太老仙翁在迎請(qǐng)，太郡夫人請(qǐng)游春；奉請(qǐng)王親并國戚，王家寶眷同游春”[2]78，等等。這類唱詞同時(shí)刻畫了眾神頭戴鳳冠身穿禮服，左手拿桃花扇，右手拿花手巾的形象。唱詞中神的形象具有很強(qiáng)的生活化傾向，不像儀式開始時(shí)的唱詞那般莊重、嚴(yán)肅。參龍師演唱的語調(diào)也比較輕松，希望神能夠融入人的生活，更好地造福一方百姓。

2.香案詞

參香案是元宵參龍最熱鬧的一項(xiàng)活動(dòng)，參龍先生根據(jù)各家擺出的香案唱參龍?jiān)~。一般來說，香案物品不外乎米面類、五谷類、水果類、糕餅類等。創(chuàng)作香案詞較為考驗(yàn)參龍師臨場發(fā)揮的水平。參龍師需要以最快的速度“參”出該物件，如果唱詞令東家滿意，贏得在場民眾的喝彩，主人家還會(huì)付給參龍師額外的紅包。另外，香案不僅擺在各家，凡參龍師所到之處，都可設(shè)置香案，參龍師看到香案，就要參唱。

如《路頭擺香案》這首香案詞，參龍師“參”的第一個(gè)香案，擺在大路一端，似有“攔路虎”意味，參龍師只有唱好了路頭香案，民眾才會(huì)放其參其他香案。路頭香案一般由商家聯(lián)合擺放，所以參龍師的唱詞中多有祝福生意興隆、神保佑發(fā)財(cái)之語，例如“某某圣王保佑你，某某企業(yè)開順敬；產(chǎn)品暢銷全世界，合同訂落收現(xiàn)金；春夏秋冬生意好，一年賺來億萬銀”[2]101，等等。商家們聽得高興，就會(huì)付給參龍師紅包。

再如以歷史文化與傳說故事為主題的參龍?jiān)~《三國香案景》，唱了桃園三結(jié)義、建立蜀漢政權(quán)、千里走單騎、張飛喝退曹軍等故事，最后兩句唱趙云突出曹軍重圍，成功解救阿斗的故事。中有“湯圓麻糍敬神公，常山英雄出趙云。百萬軍中抱劉斗，陷坑之中現(xiàn)金龍”[2]127句，表現(xiàn)了民眾對(duì)三國英雄的喜愛，語言也很有本地特色。除此之外，參龍?jiān)~中還有很多具體的主題詞，如《戲名香案景》 《五獸香案景》《白蛇傳香案景》，等等。

3.祝賀詞

相較于敬神詞和香案詞，祝賀詞內(nèi)容較為短小，標(biāo)題大多是以《賀×××》為題，有的是一小首，有的是由四小首組合成的一長首。這類參龍?jiān)~主題各異，內(nèi)容輕松，演唱過程活潑有趣，能夠帶動(dòng)民眾參與活動(dòng)的積極性。

如以四小段為一整首的賀壽詞《賀老壽星》，每小段四句話左右，如“天賜壽星平安福，多子多孫都孝順；某某圣王保佑你，加福加壽好精神；壽星一生平安福，子孫滿堂福祿宏；精神愉快晚年樂，幸福生活好家庭”[2]156等，通俗易懂。正式演唱時(shí)，可以代入具體的人名。這些詞中也有真君圣王、某某圣王等相關(guān)的唱詞，雖然不一定都是當(dāng)?shù)孛癖姷男叛觯珔垘熃璞娚衩x，通過唱誦將最好的祝福送給民眾。

再如對(duì)廚師行業(yè)的祝賀詞，雖然也是簡單的四句話，但參龍師唱到廚師行業(yè)的祖師，傳授各種實(shí)用的技能，廚師對(duì)于各種菜肴的烹飪都很拿手，因此唱“廚師之中稱魁首，圣王保你大賺銀”[2]167。又如對(duì)藥店行業(yè)的祝賀詞，“道地藥材名聲望，長生藥丸不老丹；神農(nóng)炎帝傳百草，藥有甜酸苦并辣；人參高粱是補(bǔ)品、健身益壽心放寬”[2]168，都簡單易懂，充滿質(zhì)樸的生活氣息，為人們帶去美好的祝福。

此外，還有許多賀各行各業(yè)及日常生活中人、事、物等的賀詞，比如賀干部、賀教書先生、賀建筑業(yè)、賀訂婚、賀服裝店、賀新人、賀醫(yī)師，等等。祝賀詞的特點(diǎn)是短小精煉，朗朗上口，其中又不乏幽默，能夠調(diào)動(dòng)民眾的熱情。

三、元宵參龍?jiān)~的創(chuàng)作程式

1.重復(fù)的典型場景敘事單元

參龍師創(chuàng)作參龍?jiān)~時(shí)，遵循一定的程式。一般來說，在廟宇中進(jìn)行儀式環(huán)節(jié)時(shí)所演唱的詞較長，是一個(gè)完整的敘事過程，從一開始敘述如何請(qǐng)神、會(huì)神等，到最后化龍，是涉及各種神靈故事的敘述演唱。在這一系列參龍?jiān)~中，常常會(huì)出現(xiàn)一些重復(fù)的場景，或者稱之為重復(fù)的單元，如“拜神明（公）”這一典型場景。艾伯特·洛德將“典型場景”界定為具有多種形態(tài)的敘事單元，即“經(jīng)常以傳統(tǒng)歌的程式風(fēng)格講述一個(gè)故事時(shí)所運(yùn)用的觀念組”[3]。以口頭程式理論的觀點(diǎn)來看，這些是建構(gòu)故事的構(gòu)件，可伸縮變形，可重新塑造以適應(yīng)具體的敘事環(huán)境的要求。于是，相同的題旨就可以服務(wù)于許多歌手和許多的歌[4]。參龍師常以同一個(gè)場景為主，編排各種不同的旱龍?jiān)~，同一個(gè)敘事單元，常常會(huì)有不同的表達(dá)方式。

以“拜神明（公）”這一場景為例。何金松的唱本中有154首旱龍?jiān)~，都是不同場合對(duì)應(yīng)演唱不同的旱龍?jiān)~。“拜神明（公）”這一敘事單元共出現(xiàn)在15首旱龍?jiān)~中，這15首旱龍?jiān)~都是不同的內(nèi)容，但在詞的結(jié)尾都有“拜神明（公）”這一主題。例如《楊府侯王》這首參龍?jiān)~，結(jié)尾唱到“瑞安碧山老祖廟，一爐香火萬爐分；五月十八圣誕壽，八方敬祝拜神明”[2]135；《平水仁濟(jì)》的結(jié)尾唱到“橫山嶼頭老祖廟，分派香火到甌東；二月初二圣誕壽，萬民頂香拜神公”[2]137；《水仙仁濟(jì)》中的結(jié)尾唱詞“茅竹嶺頭老祖廟，一爐香火分萬爐；十月初十千秋壽，人間香燭拜神公”[2]137。可見，每一首詞的最后一句基本相同，民眾點(diǎn)香燭拜祭神公，是旱龍?jiān)~文本中一個(gè)典型的場景。參龍師每次演唱，都有即興創(chuàng)作的成分，表演的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，“同一首詞的不同次的表演既有程式化的穩(wěn)定性，又有歌手不同以及語境不同等造成的變異性，因而造成不同的文本。”[5]250從結(jié)尾拜神公的主題可知，每首詞主要贊頌一位具體的神，參龍師在儀式上演唱該神的出身及相關(guān)故事，所有該類詞的結(jié)尾都是民眾點(diǎn)香敬神公，回歸到同一個(gè)主題上。“口頭程式理論體系中的文本，是‘表演中的作品’，即口頭演唱和創(chuàng)編過程中的動(dòng)態(tài)作品，每次演唱都造成不同于其他任何一次的特定文本。”[5]250

旱龍?jiān)~文本中，還有一個(gè)較為典型的場景——圣王受香煙。這個(gè)場景主要出現(xiàn)在部分香案詞中，共有五首。這五首旱龍?jiān)~都是有關(guān)“慶八仙”的主題，詞的內(nèi)容是有關(guān)八仙的故事，不管中間的唱詞如何變化，結(jié)尾句都是圣王接受香煙的場景，如“萬佛只用八仙慶，安落圣王受香煙”[2]121。盡管場景重復(fù)出現(xiàn)，但每首也有參龍師現(xiàn)場創(chuàng)作的唱詞。參龍?jiān)~這種即興式的口頭藝術(shù)活動(dòng)，使得參龍師需要在現(xiàn)場演唱時(shí)運(yùn)用已有的程式進(jìn)行臨時(shí)創(chuàng)作。

參龍師的唱本往往會(huì)傳給其徒弟。在何金松的徒弟張建挺提到的參龍?jiān)~文本中，還有許多較為典型的場景。參龍師演唱的過程可視為一種敘事過程，這種敘事呈現(xiàn)為一種表演。參龍師在表演過程中不斷展現(xiàn)著創(chuàng)作的即時(shí)性與新生性。

2.基于傳統(tǒng)語域風(fēng)格

參龍?jiān)~具有一定的傳統(tǒng)語域風(fēng)格。人們?cè)诓煌瑘龊鲜褂玫恼Z言也不同，這種言語變體就叫做“語域”，有時(shí)也叫做“風(fēng)格”[6]。語域根據(jù)不同的分類方式可區(qū)分為多種形式，比如根據(jù)題材可分為不同種類的行話，參龍師用溫州方言演唱參龍?jiān)~時(shí)，具有一定的方言詞匯，也就體現(xiàn)出了參龍?jiān)~中傳統(tǒng)的語域風(fēng)格。

參龍?jiān)~的演唱方式，最大的特點(diǎn)是用溫州話演唱，如果不懂溫州方言，只是聽唱詞的旋律，需要對(duì)照唱本才可以理解。參龍?jiān)~在文本上獨(dú)具特色，每位參龍師有自己的基本唱腔，在演唱時(shí)也有自己的風(fēng)格。何金松表示自己在教授徒弟的過程中，也會(huì)先讓其模仿腔調(diào)，還在接受訪談時(shí)多次展現(xiàn)不同場合下的唱詞。

從形態(tài)上看，參龍?jiān)~多是七言為主，偶爾在一個(gè)唱段中間會(huì)夾雜九言、十言或十一言的句式。參龍?jiān)~以七言為主的這種固定句式還表現(xiàn)在與音樂節(jié)奏的配合上，唱詞與獨(dú)特的腔調(diào)相互依賴。這種固定性的口頭程式句法，易于記憶，也易于年輕人學(xué)習(xí)演唱。旱龍活動(dòng)的舉行主要依托于元宵節(jié)，借著春節(jié)的喜慶氣氛，人們主要想表達(dá)祈福的意愿，希望來年平安健康，因而旱龍?jiān)~中有許多詞在結(jié)尾部分都會(huì)出現(xiàn)“保太平”“保平安”“保康寧”“永平安”之類的詞，比如：“師父造船之端定，新春龍燈保太平”[2]68；“龍游東南西北轉(zhuǎn)，合社鄉(xiāng)村保平安”[2]69；“上請(qǐng)不周下不到，大量神祇保康寧”[2]79；“此地收起吉祥鼓，合社鄉(xiāng)方永康寧”[2]89。這是幾首旱龍?jiān)~的結(jié)尾句，大都表達(dá)祈求神保佑平安健康的希望。這種固定程式用語出現(xiàn)在大部分參龍?jiān)~中，有時(shí)會(huì)在結(jié)尾連續(xù)出現(xiàn)兩次。這也是參龍師在創(chuàng)作時(shí)所遵循的程式套話，無論這首詞在一開始唱什么內(nèi)容，結(jié)尾處都會(huì)回歸到“保平安”這個(gè)主題。還有部分旱龍?jiān)~中唱的是“平安吉慶萬萬年”，也同樣出現(xiàn)在很多首詞的結(jié)尾。

語言風(fēng)格上，參龍?jiān)~整體較宏大，從天地唱起，涉及神話、地理，從古到今的歷史，接著具體唱某神的出身以及經(jīng)歷，有關(guān)神的唱詞也占很大篇幅，從中可以看出當(dāng)?shù)孛癖姷拿耖g信仰文化。參龍師在創(chuàng)作參龍?jiān)~時(shí)，也會(huì)遵循地方特色文化，既有雅的一面，更有俗的韻味，目的是讓廣大民眾更好地融入地方文化活動(dòng)中。

參龍是溫州當(dāng)?shù)鼐哂械胤叫蕴厣拿袼谆顒?dòng)，儀式內(nèi)容十分豐富，具有溝通民眾感情的重要作用。旱龍?jiān)~是程式化的口頭表演活動(dòng)，每一位參龍師都有自己的創(chuàng)作特色，不同的唱腔以及唱詞的重新表述，使得參龍活動(dòng)內(nèi)容更加豐富，生命力更強(qiáng)。同時(shí)，旱龍?jiān)~文本又可以看作民間文學(xué)的一種形式，參龍師的每一次展演既是對(duì)已有文本的一種復(fù)述，更是一次再創(chuàng)作的過程。參龍?jiān)跍刂莸貐^(qū)已傳承了近百年，成為當(dāng)?shù)靥厣幕拇恚@一活動(dòng)融入了眾多當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰元素，表達(dá)了祈福的美好愿望，是當(dāng)?shù)貜V大民眾內(nèi)心一個(gè)非常重要的文化記憶。關(guān)注和研究這一地方性特色文化，有利于更好地傳承與發(fā)揚(yáng)其中的文化價(jià)值，同時(shí)對(duì)溫州地區(qū)的精神文化建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。