探究從先秦儒家思想看中國古代的禮法關系

陸佳飛

（上海濟光職業技術學院，上海 200000）

禮和法是中國古代傳統文化中的重要組成，為了能夠更好地把握中國傳統法的精神，需要對禮和法的關系問題進行探究[1]。在古代社會層面的“法”一般是指制度面層，這一特點在秦漢后期有著十分突出的顯示；“禮”是傳統法價值追求和思想精神的一種體現，禮法關系從分離到統一發展的過程體現了中國古代法律制度發展的內在規律和基本邏輯。

1 儒家思想在中國古代法律中的體現

1.1 以人為本的思想

在先秦時期的儒家法律思想基本繼承和發展了西周的禮制和周公的明德慎罰思想, 并提出了一系列的維護禮制的政策，重視人本的發展。伴隨社會的進步發展儒家思想也在不斷變化，儒家思想開始成為社會法律的一個重要組成，在儒家思想的影響下中國古代法律思想變得十分和諧。

1.2 堅守道德的思想

在古代的儒家思想中強調獲得民心的人就會獲得天下，這一觀點提出的關鍵是以仁政來對待民眾。對待社會發展過程中各個矛盾的解決不僅要依靠法律，而且還需要依靠仁政思想中所推廣的儒家仁政思想，即要求統治者采取一種道德教化的方式來對待民眾，在道德約束下將法律意識深入人心，并將這些思想內化為一種自覺性的行為。

2 禮的基本內涵和發展演變

在縱觀各類作品那種對禮的描述發現，禮是禮儀的一個簡稱，是對各類場合環境中人們行為的一種外在形式性規定。從秦代開始，人們談論的禮一般是指禮儀。從“禮”的使用語境來看，無論是孔子還是其他人，他們強調的一般都是禮儀或外在的行為約束。禮學是研究禮的學問，禮治則是以禮作為治國方式并由此而形成的一種體現禮的原則和要求的社會秩序。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 從這段話的描述可以發現禮不僅僅是治理國家的一個重要工具，而且還包含了政、刑、德。

禮最早出現在宗教儀式中，但是由于其適應了宗法理論氛圍比較嚴肅的社會，在進入到階級社會之后，就會被統治階級改造為一種等級序列比較明顯的能夠治理社會的一種重要手段。禮作為一種普遍的社會現象，不僅起源十分早，而且貫穿和影響了整個古代社會發展[2]。

2.1 禮的起源

禮本意是盛放各種類型祭品的器具，古代的人們會在祭祀活動中應用到這類器具，在使用器具的過程中形成了一種獨具特色的典禮形式。禮最早起源于人們普通的飲食供奉活動，是作為一種原始性的祭祀禮儀活動而存在，最開始的利益規則是簡單的行為規范，這種行為規范也是人們發自內心遵守的。后來在社會的發展演變下禮發展成為一種具備交換形式的精神約束模式，最終發展成為一種社會行為規范。

2.2 禮的發展

在原始社會的分崩離析下，奴隸制度在國家形成，禮的性質發生了變化，開始從習慣轉變為一種政治制度和國家治理的規范。在夏商之后，在保留以往習慣法性質的同時禮的很多內容開始轉變為一種成文的法律規范，除了國家頒布的現行法律制度之外中國的一些婚姻法、家庭法、繼承法等都有參照禮規范的影子。

3 法的基本內涵和演化

3.1 法的起源

在“法”最開始起源的時候人們對法的認識具體表現在以下幾個方面：第一，法的主體是刑。第二，法是一種客觀、公正的存在。第三，法是按照神明的想法來對一切事物的發展做出裁決。后來古人對法進行總結，認為法就是用來懲處有過錯的人，在長期發展的過程中也逐漸成為百姓日常生活的重要判斷標準。

3.2 法的發展

最初法是用來懲處有過錯的人，法的公平性也是依靠法的神力來實現的，但是隨著時代的發展變化，法的重心思想也發生了變化。在清代的時候，學者認為法字所具備的“刑”和各個器物使用的基本規范是一樣的，法是人的基本規范[3]。關于法的認識實現了從最開始神學角度的解釋道規范的解釋。由此可以發現，在社會的進步發展下，法的內涵和外延等都發生了深刻的變化，法律的規范性得到更深刻的重視，法學層面上的神判觀念也在不斷弱化。

在解讀法律的時候只有將禮和法結合在一起才能夠獲得完整的意義。在秦朝之后，法的實際應用性也在不斷增強，法開始成為一種規范性的條文，其思想價值觀念、思想層面的追求也在不斷退化。

3.3 中國古代法學術思想中的理想主義、 工具主義、自然主義

在近代以來，理想主義思想理念開始被人們更多的應用在國際關系的解讀和研究中，這種思想的解讀直接繼承了“和平”的基本原則。任何一個具備獨立主權的國家，不管是發展如何都能夠遵循和平的發展原則。康德對人類社會的發展主張是在所有民族之間創造出一種和平的利益共同體關系，而不是一種友好的共同體。這一思想和儒家的基本思想存在很多相似的地方，也就是強調立法確定的基本原則和法律的實際應用性，立法人員需要通過公民原則上有可能給予的法律。從細節上儒家思想和康德的理想主義思想也存在一些不同的地方，就是表現在沒有嚴格的區分法律和道德之間的關系，將道德無區別的法律化對待。儒家思想強調除了偷竊、謀殺等這些人類社會發展以來就被禁止的行為，道德是與法律合二為一的。而在其他方面，道德與法律有著明確的分界。一個不道德的行為，比如，缺少人情味、缺乏感恩心，并不意味著要受到法律上的懲罰。而儒家在總結三代禮治經驗的基礎上，提出的理想卻是“出禮而入刑”。

在先秦儒家思想發展過程中，法家法律工具主義的影響并未消失，而且在主流法律學術中占有一席之地。遵守法律在中國古代從來就不是目的，法只是一種實現道德目的和權力秩序的手段。在主流層面上的法家思想，法家思想的工具主義使其失去了戰國到秦朝時期無限制的發展條件。

自然條件是一種波及范圍十分廣泛的學說，從哲學角度上來看，自然主義學說強調宇宙之間的一系列活動都是可以互通互聯的，在自然界中，有一種具有客觀規律的規律性、統一性、整體性，對這些規律的證明可以看作是對自然主義方法論的一種確認。

先秦儒家思想中的“法律理想主義”對禮法關系作出了新的調整。儒家是春秋時期孔子創設的學派思想，后來被荀子和孟子發展。受儒家思想主張和先秦知識的影響，禮法觀念的發展在學術界開始形成一定的共世，由此也為法律理想主義的發展提供了支持。第一，將先秦儒家思想定義為法律理想主義[4]。先秦儒家的創始者孔子和繼承者孟子對人性充滿希望，在諸國兼并、戰亂四起、禮樂崩壞、弒君殺父的亂世，他們的救世良方竟然是通過恢復、保持與弘揚人性，由此打造出來的法律體系是具備強烈教化色彩的。第二，基于對人性的信任。先秦儒家思想不關注法律的形式化，也沒有將法和刑等同對待。儒家思想關注的法的倫理主張和自然法學體系，強調法律是道德的產物。

4 儒家思想中禮和法的關系分析

4.1 都是統治者治理國家的根本方式

禮和法都是統治者為了能夠更好治理國家的一個重要方式，在《性惡》中指出“使他明曉禮儀從而教化他，用法律正典來約束他，加大刑罰力度來禁止他，使天下的（行為）均有典籍可依，這是合乎善良本意的。”（明禮以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆也于治，和于善也。）從辯證角度看待禮和法，將禮和法看作是打造公平秩序的一個關鍵，在某種程度上也可以將這種思想看作是禮法融合的一個重要體現。

4.2 禮法相輔相成，互相促進

在禮法的協同發展中荀子強調在軟硬并施，刑法具備強制性的特點，但是過于嚴苛的憲法會讓百姓感受到一種壓抑。為此，在實施法律規范的過程中可以在其中滲入一些禮儀規范，從而幫助人們將禮儀道德規范發展成為一種自覺性的行為。禮儀能夠起到教化人心的作用，由此使得社會成員能夠不自覺的和諧相處，最終在這些影響的牽連下打造出一個和諧的社會。

4.3 禮和法相伴產生

荀子認為，禮在社會行為規范中起到十分重要的主導作用，是社會一系列法律條文建立的一個關鍵。禮也是一系列規范制度的重要約束，和禮相比，法則是一種為了維護禮原則而產生的，根據禮原則而制定出來的一種規范標準。荀子的禮法從某種角度上涵蓋了禮和法的雙重關系。

4.4 現代社會的先禮后法

在現代社會發展的過程中要遵循先禮后法的基本發展原則，法對禮是一種比較獨立的思想觀念，禮的思想觀念的融入不僅會深刻影響法的定義，而且也會讓儒家的思想在最深處得到認可，還能夠從法的最高層面對其內容進行完善。

5 引禮入法的策略分析

根據上文分析，禮也是一系列規范制度的重要約束，和禮相比，法則是一種為了維護禮原則而產生的，根據禮原則而制定出來的一種規范標準。將禮引入到法律規定中能夠拉近法律內容和實際生活的距離，使得人們能夠從禮的角度來更好地踐行法。引禮入法大體上經歷了3 個階段。

5.1 西周時期

禮法是一種一體化的規范制度，從學術角度上來看，禮基本上包含了法和刑的基本內容，是禮和法的一種統一體現。從這個規定中來看，法僅僅是作為禮制中的一個重要組成。后來，以宗法制、分封制為基本內容的周禮則是嚴格規定了奴隸主貴族所具備的特殊的權利，這種權利是不可被超越的。

5.2 春秋戰國時期

在這個時期，禮樂制度逐漸被瓦解，法治時代到來。在這個時期，伴隨社會生產力水平的提升，在社會范圍內出現了新興地主階級和封建貴族，以往建立在宗法分封制度下的井田制逐漸被瓦解，整個社會關系也出現了深刻的變革，這種社會變革也會在法律建設層面上有所體現，周公所制的禮逐漸失去了權威。在這樣的社會背景下，法家實際應用性比較強的統治思想開始出現，這種崇尚實力的思想開始適應時代發展需要。

在以周禮為代表的傳統社會體制的挖掘，禮法的基本內涵也發生了深刻的變化，這種變化著重體現在兩個方面：第一，在制度層面上[5]。法逐漸脫離了禮制體系，開始發展成為一種獨立的社會規范系統。第二，在思想層面上。在思想層面上開始出現了儒家禮治主義思想和法家的法治主義思想。一直到春秋時期的時候這兩種統治層面不同的思想開始實現了統一性的發展。

5.3 漢朝時期

在經過了從春秋戰國時代到秦朝時期的發展變化，法的制度逐漸開始成熟，但是法制度中所具備的缺陷性問題也開始逐漸暴露出來。在法家思想理論中一味地追求實用主義，在具體實施的時候往往缺乏法律精神和法律思想價值的支撐。法如果失去了禮的支持就會失去自己的內在靈魂。基于這種缺陷，人們提出了引禮入法的思想主張，禮法融合出現了新的發展空間。

具體的禮法融合是從戰國末期開始的，荀子在這個時期開始了禮法結合的基本思想潮流，荀子在這個時期開始積極吸收春秋以來的法學思想，并對傳統禮學的基本內容進行革新，克服了法學思想和禮學思想矛盾對立的局面，法學思想和禮學思想在法律層面和政治層面上實現了交融發展。在漢代儒家思想的影響下開始提出將禮精神、 內容融入法家規定的法律中的思想主張，法律儒家化的道路由此開始。后來經歷了多個朝代的發展，中國法律的發展最終定型在“德禮為本，刑罰為用”的體制[6]。中國法律制度的儒家化發展最早在魏晉、北魏時期發展，后來在隋唐時期的時候成為一個正統的中國法律。從某個角度上看，封建時期法律制度的完善也是禮制度化、法律化發展的重要體現。經歷了多個朝代的發展，中國禮法制度在隋唐時期得到了統一。

6 結語

綜上所述，儒家思想作為中國古代社會的一個主流思想，長期以來對封建社會的發展產生了深刻的影響，與此同時也對人們的文化發展方向、基本行為模式等產生了深刻的影響，儒家思想流傳至今對法律道德規范也產生了深刻的影響。在先秦禮法中儒家思想的貢獻是弘揚了道德的社會作用，基于儒家思想角度的禮是控制欲望的一種體現，這種思想付諸法律制度的制定和完善，由此也孕育出了中國古代法倫理學，在當代具備十分重要的理論現實意義。