漢魏六朝歲時賦特定意象的選用

李少慧

“歲”是年的周期，“時”屬于四時季節，依據“歲”“時”而產生的歲時賦就是描寫年歲節令狀況和四時物候特征的賦作。早在《詩經》《楚辭》中就已經出現了關于歲時的作品。“節日的形成、演變、興廢，以及節日風俗的綿延、取代、簡繁，大都與所在地區(民族)的生產、經濟、文化傳統等方面有著密切的關系”[1]，同時“中國民眾的歲時觀念起源于民眾的謀生活動與生活感受”[2]，因此，古代先民依據農事進行四季的劃分，出現了四時概念。四時的物候、冷暖變化在引起人們生活改變的同時，往往會相應引發人們內心對于四時物候的情緒感受，進而抒發自身之意想，于是成為我國傳統文學文化的重要組成部分。

綜合《藝文類聚》和《歷代賦匯》的賦作選取原則，主要參考嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》的選文，再結合《初學記》和《藝文類聚·歲時》中選錄的歲時類作品，同時根據程章燦的《魏晉南北朝賦史》進行補充，共查找到漢魏六朝歲時類賦作83篇，其中節令類賦14篇，季候類賦69篇。(節令類賦分別是元日類賦作2篇，上巳類賦作9篇，七夕類賦作2篇和重陽類賦作1篇。而季候類賦中，春賦15篇，夏賦11篇，秋賦33篇，冬賦7篇以及四時賦3篇。)本文討論歲時賦以季候賦為主。

《周易·系辭上》曰：“圣人立象以盡意。”綜合分析發現，古代文人創作賦篇時，在意象的選擇上融入了陰陽五行的觀念。同時，文中大量集中使用神話傳說人物，緯四時天象以入文，言特定物候以織文，由此形成了我國古代文學歷史上一種非常特殊的賦作形式。

一、融陰陽五行以貫文

陰陽五行觀念早已有之，但在漢魏六朝時期得到了巨大發展，在漢朝時又經過董仲舒的改造才最終形成。董仲舒把政治化、倫理化、等級化總結為陰陽五行說的內涵，這也符合當時的社會政治需求。張岱年先生在《中國哲學大綱》一書中指出：“宇宙中之最根本者為天地陰陽與五行。易傳言陰陽不言五行，洪范言五行不言陰陽。儒家之中，就現在可考見者而言，首先兼言陰陽五行者，似是董仲舒。”[3]只有董仲舒把陰陽和五行的觀點同時提了出來，這更加確定了董仲舒的地位。

古人的思維行動處處都有陰陽五行的影響，在歲時賦的創作中也有所體現，尤其以季候賦中的季節詞語使用為主。如李颙《悲四時賦》中有“陽燕南徂，陰雁北征”一句，燕和雁分為陽和陰。何瑾《悲秋夜》中也有就此觀點出現的類似表述：“燕溯陰兮歸飛，雁懷陽兮寒鳴，霜凝條兮漼漼，露霤葉兮泠泠。”而傅咸則在《感涼賦》中把“涼氣”稱為“陰氣”，如“陰氣聿升，覬風載揚”。傅玄《述夏賦》中則有“四月惟夏，運臻正陽”一句。類似內容，在漢魏六朝歲時賦中比比皆是。由此可見，陰陽五行的觀念深植于古人的思維，這一思維也就自然而然地體現在他們的文學作品中[4]。

二、緯季節神以入文

漢魏時期，文人自覺意識始發。古人描摹內心感受之時，不免尋找現實事物以寄情，無法完全解釋的天象則成為最好的對象。

《淮南子》載：“四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；霓虹彗星者，天之忌也。”[5]四時是“天之吏”，日月是“天之使”，星辰就是“天之期”，霓虹、彗星就變成了“天之忌”。由此可見，由于天象有不可解釋性，就成為一種令人或畏懼或惶恐的神秘力量，極大地影響著人們的日常生活，甚至可以主宰人們的命運。因此，人們也就對其產生崇拜心理，進而通過各種儀式活動膜拜。古人的天象崇拜包括了日、月、星辰、風、雨、雷、電等，還會通過各種活動來表達這種崇拜，這種現象也影響到文人的寫作。《爾雅》有云：“春為青陽。夏為朱明。秋為白藏。冬為玄英。”[6]文人就在作品中自然而然運用約定俗成的“神”作為季節的“代言人”。

比如“祝融”神，在曹植的《大暑賦》、繁欽的《暑賦》、李颙的《悲四時賦》和卞伯玉的《大暑賦》中都有所提及，由此可見，祝融就是夏季的代稱。《淮南子》所載：“‘南方火也，其帝炎帝，其佐朱明。’高誘注：舊說云祝融。”因此可見，祝融、朱明為同一個對象。

類似的還有謝萬《春游賦》“青陽司候，句芒御辰”的青陽。青陽本為傳說中的黃帝第五子，名為玄囂，這在《史記·五帝本紀》中有記載：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水。”《漢書》中也有“青陽開動，根荄以遂”語，因此，“青陽”就成了春季的代名詞。同時，盧諶《感運賦》中的“朱明送夏，白藏迎秋”中出現了朱明、白藏，陸云《歲暮賦》中的“顓頊御時，玄冥統官”又有玄冥等，這些特定季節出現的“神”都在古代陰陽五行思想的影響下，成為四季的“代言人”。因此，在古人的思維里，不管是時令還是節日，各個季節都有對應的物候，并且有嚴格對應關系。這種關系就是在自然力量的控制下出現的，文人的作品創作，自然也擺脫不了這種影響[7]。

三、言特定物候以織文

據筆者統計，漢魏六朝歲時賦中有69篇為季候賦。在大量季候賦中，不同季節的物候不盡相同，而同類季候賦中的物候基本一致。

眾所周知，中國文學與意象有非常深刻的聯系[8]。《周易》有言：“圣人立象以盡意。”因此，季候賦中出現的大量意象帶有非常典型的特定用法。比如春日賦中出現的桃花，在傅玄《陽春賦》中有“桃之夭夭”語，蕭繹的《春賦》中也有“桃含山而并紅”的說法，江淹更是在《四時賦》中寫道“園桃紅點，流水碧色”。再如秋賦中的蟬、雁意象，潘岳《秋興賦》的“蟬嚖嚖而寒吟兮，雁飄飄而南飛”，蕭繹《秋風搖落》的“秋風起兮寒雁歸，寒蟬鳴兮秋草腓”，都是特定季節的特定事物。甚至還有冬賦中的各種意象，如傅玄的《大寒賦》中云“嚴霜夜結，悲風晝起。飛雪山積，蕭條萬里。百川咽而不流兮，冰凍合于四海，扶木憔悴于旸谷，若華零落于濛氾”，霜、風、雪應有盡有。而“百川咽而不流兮，冰凍合于四海，扶木憔悴于旸谷，若華零落于濛氾”則寫盡冬日蕭索之景象，使人心也不免蕭條。因此，春日之草、花、桃、鳥、鶯、鷺，夏日之雨，秋日之秋風、寒雁、寒蟬、秋草、青萍、落葉，冬日之霜、雪，均為各個季節之特定典型意象，固定而長久。

關于草的意象，在各個時節的賦中都有所表現，如孫綽《三月三日蘭亭詩序》有“乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥，具物同榮，資生咸暢”，以芳草為席，表現其怡然之感。類似的還有曹植《感節賦》中“野獸驚以求群，草木紛其揚英”句，阮瞻《上巳會賦》中“好修林之蓊郁，樂草莽之扶疏”句。傅玄《述夏賦》中也有類似的描寫：“鹿解角于中野，草木蔚其條長。”漢武帝《秋風辭》則以“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”來表現秋天寥落之感，類似的還有鐘琰《遐思賦》中“惟仲秋之慘凄，百草萎悴而變衰”句，曹丕《感離賦并序》中“柯條憯兮無色，綠草變兮萎黃”句，夏侯湛《寒苦謠》中“草槭槭以疏葉，木蕭蕭以零殘”句，石崇的《思歸嘆》更是以“落葉飄兮枯枝竦，百草零兮覆畦垅”來表現“時光逝兮年易盡，感彼歲暮兮悵自愍”的感嘆。而鮑照《觀漏賦》以“落繁馨於纖草，殞豐華於喬木”來表現對時間流逝的感嘆。更有伏系之《秋懷賦》中“澤收潤而草枯”句和劉義恭《感春賦》中“草承澤而擢秀”句的對比描述。

由此可以看出，春日勃發之生機，夏日炎熱之氣息，秋日零落之嘆息，冬日蕭索之感悟，古代的文人通過運用各個季節特有意象充分豐富時節，進而在人們心中確定固定的生命體驗。

四、結語

漢魏六朝時期，社會動蕩不安，民多哀怨，統治者借用天意以證明正統，民眾膜拜自然以祈求順遂，崇拜天地，崇拜氣象，進而發展到崇拜山川、花鳥等，這都是時代造就的一種自然心理，以此可大略窺見其時人的內心世界。“歲有其物，物有其容”，物容(也就是意象)的變化往往能夠引起人們的關注，進而產生“情以物遷，辭以情發”的感慨。王友勝認為：“意即詩人的思想感情，象指自然之物，意象合而稱之，則是指寄托著詩人豐富情感的客觀物象或凝聚在自然之物中的詩人的自我情愫。”[9]以賦的形式寫作的歲時文章，則更深刻地體現了當時人們的思維模式和信仰。春之生發帶來的欣喜，夏之燥熱帶來的煩悶，秋之蕭索帶來的凄清，冬之苦寒帶來的冷寂，這種由身體感受觸及內心情思，由外界物候變化直通個人的生命體驗，使得古人的個人生命體驗又引入了外界的物候變化的內涵。

漢魏六朝歲時賦由特定的意象選用出發，大量特定意象的集中選用豐富了古代文學作品中的意象群，進一步促進了我國古代文藝美學的發展，成為我國古代文學發展歷程中一筆寶貴的財富，為后世文學創作留下了更多的空間。