論新時(shí)期市井小說中的生命審美生成

肖 云

1949年7月2日召開的中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)之后，中國文學(xué)正式進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)階段，新時(shí)期文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從20世紀(jì)70年代末開始，傷痕小說、反思小說、改革小說無不緊貼時(shí)代潮流，敘述時(shí)代傷痛、奏響改革之歌。此間有這樣一群作家，從地域文化、市井風(fēng)俗的角度去發(fā)現(xiàn)生活在城市底層帶有濃重市井品格的三教九流，探尋蘊(yùn)含文化性格的生命形態(tài)。本文主要從新時(shí)期市井小說中的生命美學(xué)生成背景展開研究，指出歸根結(jié)底是由于作家人性的覺醒以及文化的自覺。

一、生命美學(xué)生成與思想解放的自我革命

1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，引發(fā)黨內(nèi)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)討論的熱潮。1978年11月10日—12月15日，鄧小平同志在中央工作會(huì)議上作重要講話《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，號(hào)召全黨解放思想，實(shí)事求是。講話意義重大，對(duì)中華人民共和國成立以來的文學(xué)中的“本本主義”“教條主義”等問題作了有力糾正，是繼五四之后的又一次重要思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一系列的主張、會(huì)議確立文學(xué)要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，要表現(xiàn)最真實(shí)的人性和人情。這其實(shí)都旨在將新時(shí)期文學(xué)往人學(xué)的道路上推進(jìn)，是對(duì)久違的人性復(fù)歸的呼喚。

早在五四時(shí)期，周作人便發(fā)表《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》，以人道主義思想為基礎(chǔ)，提倡個(gè)性解放，打下了“文學(xué)是人學(xué)”的最初烙印。《平民的文學(xué)》提出新文學(xué)要表現(xiàn)最普遍的人的生活，記錄其悲歡離合，反映最真摯的思想和情感。這可以說與新時(shí)期市井小說中所反映的最平凡普通的市井人生觀念是一致的。

新時(shí)期的這場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了市井小說家們?nèi)ブ匦掳l(fā)現(xiàn)人性、肯定人性，表現(xiàn)了對(duì)生命的認(rèn)可和尊重。市井小說中的人物不是高大全的英雄人物，而是生活在社會(huì)底層的三教九流，其中有高尚情操的知識(shí)分子盧一民、自私精明的商販汪昌平，以及保守世故的小市民，如陸文夫《井》中一群世俗的井邊大嬸、晚清的落魄貴族那五、技藝精湛的傳統(tǒng)手藝人聶小軒等。他們有各自的生存法則，可愛可敬，但也令人心生厭恨。就是這樣一群有血有肉、活生生的小人物的生存形態(tài)成為作家們追逐的焦點(diǎn)，審美的對(duì)象，從人的生存的角度展開對(duì)市井人物的生命審美。生命美學(xué)正是以人的生存作為審美對(duì)象，感知生命的意義和價(jià)值，展開對(duì)人類生存困境的反思和超越的美學(xué)。

長期以來對(duì)生命的漠視、對(duì)人性的忽略，在新時(shí)期迎來新的轉(zhuǎn)機(jī)和機(jī)遇，這與新時(shí)期寬松的政治環(huán)境、文化環(huán)境是息息相關(guān)的。“文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，都需要一個(gè)有利于獨(dú)立思考，自由施展才華的寬松環(huán)境。”[1]正是在新時(shí)期思想解放的大環(huán)境下，才出現(xiàn)了市井小說對(duì)人生的獨(dú)特關(guān)注和書寫，可以說新時(shí)期市井小說正是新時(shí)期思想解放的重要成果。思想解放、人性解放的潮流也成為新時(shí)期市井小說中生命美學(xué)生成的重要時(shí)代背景。

二、生命美學(xué)生成與地域生態(tài)的文化氛圍

童慶炳在談到美的根源時(shí)提到，審美的形成有一個(gè)很重要的客體條件在于它深厚的“歷史文化沉淀”[2]19。一個(gè)地區(qū)的生活習(xí)慣、語言模式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等都成為這一地區(qū)特定的地域文化內(nèi)容。

“京味”小說里展現(xiàn)了老北京城的威嚴(yán)、雍容肅穆，老北京人的禮數(shù)、謙讓仁和。作家鄧友梅穿越時(shí)空，講述皇城根下的傳奇，批判沒落的不思進(jìn)取的旗人文化，但也留戀旗人文化的精髓和魅力；劉心武的《鐘鼓樓》講述了鐘鼓樓的變遷歷史，老北京的胡同文化、四合院文化，老北京人的婚嫁習(xí)俗及他們美好的人情和人性；陳建功的“談天說地”系列小說中展現(xiàn)了古老的北京城在歷史滄桑中的浮沉和老北京人特有的生存狀態(tài)。

“津味”小說中，天津衛(wèi)以其自由、包容、開放的姿態(tài)賦予這一地域異樣的風(fēng)情。天津地處九河下梢，燕趙之地，血?dú)鈩偭遥L(fēng)習(xí)強(qiáng)悍，生活競(jìng)爭激烈，孕育了這一城市獨(dú)特的人群——守望相助、幽默的、具有濃厚人情味的天津人。它是作家馮驥才“靈魂的巢”，在《俗世奇人》中，作家塑造了一批生活在清末民初，生長在市井，身懷絕技的俗世奇人，有刷完墻不留一點(diǎn)白點(diǎn)的刷子李，有一頭神奇的辮子功、“張我國威”的傻二，等等。

上有天堂，下有蘇杭。蘇州城的細(xì)致、靈巧、寧靜和含蓄都給這座人間天堂蒙上了神秘的面紗。小巷曲曲彎彎，七步一橋，三步一水，小橋流水，充滿著靈氣。蘇州文化深厚，蘇繡、園林藝術(shù)、蘇州評(píng)彈和美食都在作家陸文夫筆下完美呈現(xiàn)。“蘇味”小說里典雅、精致的蘇州文化也孕育了蘇州市民行如流水般的生命美學(xué)形態(tài)，既柔軟又堅(jiān)韌。

地區(qū)生態(tài)、傳統(tǒng)文化、市井文化、風(fēng)俗習(xí)慣都影響著作家的創(chuàng)作，并由此而形成形態(tài)各異的市井品格、生命形態(tài)和生命精神。生命的魅力在地域文化、市井文化中得到淋漓盡致地發(fā)揮和展現(xiàn)，讓生命充滿了美的形態(tài)，也就催生了不一樣的生命審美風(fēng)致。

評(píng)論界也有不少的研究者把新時(shí)期市井小說作家們對(duì)地域文化、市井文化、傳統(tǒng)文化的眷戀看作早期的文化尋根。但從根本上來說，此時(shí)的市井小說不同于繁榮于20世紀(jì)80年代中期的文化尋根熱。這一時(shí)期文化尋根很大程度上受到世界文化熱的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出兩種傾向：一是文化的守成，表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可；二是文化的反思，表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化中某些落后的因素加以批判。而市井小說的作家大多對(duì)傳統(tǒng)文化比較認(rèn)可和包容，并無太多強(qiáng)烈的批判色彩，甚至是迷戀的、贊賞的，即使有批判也是較溫和的，小說主要的關(guān)注點(diǎn)在人的生存上。因此，市井小說中對(duì)傳統(tǒng)文化、市井文化的認(rèn)可其實(shí)也是對(duì)具有此文化品格的生命的強(qiáng)烈認(rèn)同。

三、生命美學(xué)生成與作家自覺意識(shí)的覺醒

新時(shí)期市井小說中的生命美學(xué)生成離不開思想解放的自由創(chuàng)作環(huán)境，離不開孕育生命形態(tài)的地域文化環(huán)境，其實(shí)最終指向的是作家的人性意識(shí)的覺醒及文化的自覺，是作家對(duì)自身民族性格、民族文化的認(rèn)識(shí)和深化。吳濟(jì)時(shí)教授認(rèn)為，“文學(xué)藝術(shù)家也不是坐等寬松環(huán)境的出現(xiàn)，物極必反，或者說是‘壓力愈大，反抗力愈強(qiáng)’”[1]190-191“關(guān)鍵在于作家本人的世界觀、人生觀和他們的品格及社會(huì)責(zé)任感”[1]190-191。這一點(diǎn)在新時(shí)期市井小說家們身上就表現(xiàn)得尤為明顯。

思想解放的人性釋放和對(duì)傳統(tǒng)區(qū)域文化的高度自覺關(guān)注促成了市井小說中生命美學(xué)的生成，也體現(xiàn)了市井小說中生命生成的精神內(nèi)核，即作家高度的人性和文化自覺。朱棟霖在《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》中說道：“人類對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，也決定了文學(xué)的發(fā)展。”[3]1978年的思想解放熱潮打破了長久以來文學(xué)中對(duì)人性的極致壓迫，加之作家所成長的地域環(huán)境，又給他們提供了一個(gè)豐富多彩的文化氛圍。人性和文化的復(fù)歸都來自作家的自覺意識(shí)，來自作家對(duì)生命的尊重、對(duì)市井地域文化的認(rèn)同。

“陸蘇州”陸文夫是蘇州文化的代言人，在歲月的長河中時(shí)刻關(guān)注時(shí)代動(dòng)蕩中的小人物。蘇州是他的第二故鄉(xiāng)，是他“夢(mèng)中的天地”，在他的小說中我們領(lǐng)略了蘇州的評(píng)彈藝術(shù)和美食文化。他認(rèn)為蘇州歷史文化積淀深厚，要讓更多的人了解蘇州，所以創(chuàng)辦了《蘇州雜志》，銷量一度很是驚人，在1999年還被評(píng)為全國優(yōu)秀雜志。他還在1993年下海經(jīng)商，開辦老蘇州弘文有限公司，進(jìn)一步向世界弘揚(yáng)蘇州民族文化。

馮驥才更是一位傳統(tǒng)文化的追隨者和守護(hù)者，懷著對(duì)天津的熱愛，身體力行地守護(hù)著這座老城。他曾經(jīng)說，精衛(wèi)是他的偶像，精衛(wèi)填不了海，但他敬畏的是精衛(wèi)的這種絕不退卻、傾盡心力乃至生命的精神。在對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)上，馮驥才堅(jiān)持的就是這種精衛(wèi)精神，進(jìn)古村，訪老城，研究一磚一瓦上鐫刻著的歷史痕跡，以期引起世人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，促進(jìn)世人文化意識(shí)的覺醒。

思想解放的大潮流和充滿地域色彩的文化環(huán)境都促成了作家的自覺意識(shí)的覺醒。對(duì)于審美活動(dòng)來說，作家是第一因素的，沒有作家自我意識(shí)的覺醒，審美也便失去了根基和條件，即審美形成有幾個(gè)很重要的主體層面：有賴于人性的覺醒，有賴于人的各種心理機(jī)制的充分的活躍，有賴于人的審美能力的形成[2]14。

新時(shí)期市井小說正以它獨(dú)特的生命審美形態(tài)在新時(shí)期的文壇大放異彩，對(duì)普通市井細(xì)民的生存方式、生命形態(tài)投以極大的熱情和關(guān)注，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)了生命的認(rèn)同、尊重和超越，這也是生命美學(xué)的重要內(nèi)涵和價(jià)值所在。這其中離不開生命審美生成的重要思想因素——思想解放的時(shí)代潮流，文化因素——傳統(tǒng)文化、地域文化的積淀和傳承，更重要的是作家的自覺意識(shí)——人性及文化的自覺，作家對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)推動(dòng)了新時(shí)期文學(xué)的新的發(fā)展。