賀麟“五倫新觀”三特征

李 楊

大凡穩(wěn)定的社會(huì)組織皆有一套由全體成員達(dá)成基本共識(shí)的價(jià)值系統(tǒng)。傳統(tǒng)“五倫觀”作為維系中華民族的群體綱紀(jì)，是兩千多年來支配中國人生活內(nèi)容與方式的重要價(jià)值系統(tǒng)之一。自近代海通以來，由于新思想、新文化的介紹，國內(nèi)在極力貶斥“吃人”禮教并加以徹底否定的同時(shí)，又希望引進(jìn)西方近代倫理精神以彌補(bǔ)國人的不足。然而，賀麟認(rèn)為引進(jìn)西方近代倫理精神的關(guān)鍵在于“從舊禮教的破瓦頹垣里，去尋找出不可毀滅的永恒的基石”[1]67。因此，他在反思與批判傳統(tǒng)五倫觀的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代與理性進(jìn)行除舊布新的工作，將傳統(tǒng)“五倫觀”改造為“五倫新觀”。

一、保持人倫關(guān)懷，兼顧人與自然

“五倫新觀”保持注重人倫關(guān)懷的傳統(tǒng)特色。東西方文明側(cè)重點(diǎn)不同，繼而產(chǎn)生了不同特色的文明。希臘文明注重人與自然的關(guān)系，故科學(xué)發(fā)達(dá)。中華文明注重人倫，將關(guān)注點(diǎn)放在人與人之間，儒家的集大成者孔子，其所倡導(dǎo)的仁就是對(duì)人際關(guān)系反思后的成果。“五倫新觀”從人性善良一面的角度指出：“人性皆善，故與人發(fā)生關(guān)系，或保持正常永久的關(guān)系有益無害。”[1]59所以，以性善為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)“五倫觀”強(qiáng)調(diào)，作為一種社會(huì)性存在，人不僅必須承認(rèn)并接受人倫關(guān)系，反對(duì)消極逃避人倫關(guān)系，而且承認(rèn)人際交往非但不會(huì)侵害個(gè)人權(quán)益，反而會(huì)促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。這種觀點(diǎn)為傳統(tǒng)社會(huì)齊家、治國、平天下的人生理想提供了社會(huì)性保障。作為人生的階段性目標(biāo)，齊家、治國、平天下的實(shí)現(xiàn)離不開人倫。只有承認(rèn)家庭關(guān)系的存在，才能進(jìn)一步談及齊家的目標(biāo)；只有承認(rèn)君臣關(guān)系的存在，才能進(jìn)一步談及治國的目標(biāo)；只有承認(rèn)最普遍的人際關(guān)系的存在，才能進(jìn)一步談及平天下的終極目標(biāo)。所以，“五倫新觀”重視社會(huì)團(tuán)體生活而反對(duì)枯寂遁世，強(qiáng)調(diào)保留傳統(tǒng)“五倫觀”注重人倫的特色，同時(shí)能促進(jìn)人性之美的彰顯，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

鑒于國人偏重人倫關(guān)系，而較為忽視人與自然、人與本體的關(guān)系，“五倫新觀”倡導(dǎo)增近人與自然之間的關(guān)系。自然是人生力量的源泉，世間萬物的家園。作為自然整體的一部分，人類若只關(guān)心自身而不了解自然，只了解部分而不能了解全體，那么就無法獲得對(duì)人類自身全面而深刻的認(rèn)識(shí)，妨礙人類邁向美好生活。為獲得對(duì)自身的圓滿認(rèn)知，“五倫新觀”強(qiáng)調(diào)人們要主動(dòng)接近大自然，或野外郊游，或林中小憩，不僅使自身神清氣爽、心曠神怡、啟發(fā)智慧、撫慰靈魂，而且能夠通過顏色、聲音、味道等加深對(duì)自身各種感覺機(jī)能、思維意識(shí)的認(rèn)知。不唯如此，在了解自然的過程中，人們可以通過探究外在世界的規(guī)律來增強(qiáng)對(duì)自然的認(rèn)知，沖破人類中心主義的束縛，認(rèn)識(shí)到“自然建筑在人生上，人生包蘊(yùn)在自然里”，人是“最能了解自然的知己”“最能發(fā)揮自然意蘊(yùn)的代言人”[2]，認(rèn)識(shí)到自身也是自然的一部分。作為自然中生態(tài)平衡的守護(hù)者，人們在從自然中獲取資源的同時(shí)，更要為自然的和諧守護(hù)好最后一道屏障，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然在各自的發(fā)展中互惠互利與整體性平衡，使人類與宇宙萬物和諧一致，人生更加豐富多彩、生趣盎然。

二、保持血緣之別，兼顧興趣志向

“五倫新觀”在人倫關(guān)系上強(qiáng)調(diào)以血緣親疏為標(biāo)準(zhǔn)的等差之愛具有合理性。“五倫新觀”指出，等差之愛的目的在于強(qiáng)調(diào)愛人“要愛得近人情，讓自己的愛的情緒順著自然發(fā)泄”。但凡從某人那里得到的愛愈多，施予對(duì)方的愛才會(huì)愈多。對(duì)常人而言，讓他關(guān)懷一個(gè)陌生人如同父母一樣，幾乎無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗]有與受關(guān)懷者建立任何聯(lián)系，對(duì)受關(guān)懷者沒有任何了解，而且更加沒有從受關(guān)懷者那里獲得如父母般的疼愛。所以，對(duì)于一般人而言，他對(duì)一個(gè)陌生人施予的是最普通、最一般的關(guān)愛。但是，對(duì)于生命里最親近的人，如父母、子女、愛人等至親好友，他才有可能付出巨大的關(guān)愛。可見，“等差之愛”從實(shí)踐的難易角度來說，有自身存在的合理性與現(xiàn)實(shí)性，其關(guān)鍵在于以愛自己最親密的人作為開始。

“五倫新觀”強(qiáng)調(diào)以事物對(duì)人的價(jià)值與精神契合度作為等差之愛的補(bǔ)充標(biāo)準(zhǔn)。“五倫新觀”指出，等差之愛除血緣之外還有兩種標(biāo)準(zhǔn)。一是愛好標(biāo)準(zhǔn)，此時(shí)愛好的對(duì)象專指事物。人們對(duì)千差萬別的事物各有所好，會(huì)根據(jù)喜好組成自己的愛好圈，這種現(xiàn)象在生活中比比皆是，每個(gè)人都會(huì)以自身愛好為標(biāo)準(zhǔn)建立熟人圈，對(duì)圈內(nèi)人不僅變現(xiàn)出來自愛好上的關(guān)心，而且也有生活上的關(guān)心。二是精神契合程度標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間在精神層次上契合愈深，則其相愛愈深，反之則愈淺。以愛好為標(biāo)準(zhǔn)的等差之愛，其所關(guān)愛的對(duì)象是事物；以精神契合度為標(biāo)準(zhǔn)的等差之愛，其所關(guān)愛的對(duì)象可以是朋友、同事，而非限于血緣親屬。“兩種等差之愛亦是值得注意、不可忽略的事實(shí)，且亦有可以補(bǔ)充并校正單重視親屬關(guān)系的等差之愛的地方。”可見，這兩種標(biāo)準(zhǔn)的加入不僅可以豐富傳統(tǒng)“五倫觀”的內(nèi)容，而且能夠使人們突破宗法觀念的束縛，使自己對(duì)他人乃至萬物的關(guān)愛更加合理化，從而將單一的、片面的限制于血緣親疏關(guān)系的等差之愛上升為一種健全的、完整的普遍之愛。

“五倫新觀”以普愛說作為等差之愛的最終歸宿。等差之愛是一種讓人容易接受的愛人方式，其最終目的不在于只關(guān)愛與自己親近的人，而是關(guān)愛身邊的每一個(gè)人，無論是否具有血緣關(guān)系、相同愛好或相同價(jià)值理念。“五倫新觀”指出，等差之愛在強(qiáng)調(diào)等差標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，注重推己及人，主張?jiān)O(shè)身處地為他人著想，由“推”逐漸擴(kuò)展愛、放大愛，由最親密的人開始，次第推進(jìn)，經(jīng)由不曾相識(shí)的陌生人，直到自己的敵人。此時(shí)，個(gè)人對(duì)他人的關(guān)愛已經(jīng)消除了血緣、精神契合度的隔閡，泯除小我恩德的胸襟，自己由小我上升為大我或者超我，人我之間不再有界限、阻隔，而是天下一家。從前的等差之愛已不存在，而是轉(zhuǎn)化為普遍之愛，個(gè)人也由別愛之人轉(zhuǎn)變?yōu)槠諓壑耍軌驊阎谢瘮橙说男亟螅瑥呐c仇敵處在對(duì)立的位置，走向超越的階位，進(jìn)而感化敵人。“最偉大的征服是精神的征服，而真正的最后的勝利必是精神的勝利。惟有具有愛仇敵的襟懷的人方能取得精神的征服或貞勝。”[1]61總之，“五倫新觀”強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)以等差之愛為起點(diǎn)，將對(duì)親人的愛不斷推至他人，進(jìn)而具有老安少懷、己溺己饑的胸襟，最后打破人我隔閡，達(dá)到普愛的最高精神境界。

三、保持單向義務(wù)，增加現(xiàn)代理念

“五倫新觀”以現(xiàn)代理念修正“三綱說”，實(shí)現(xiàn)“三綱說”的辯證發(fā)展，就是要以“學(xué)術(shù)的啟蒙、真情的流露、意志的自主為準(zhǔn)，自己竭盡其單方面的愛和單方面的義務(wù)。……恐怕是此后儒家的人所須取的途徑了”[1]66。申言之：首先，“意志的自主”強(qiáng)調(diào)在倫常關(guān)系的開端，即在選擇丈夫或妻子、上級(jí)或下屬、朋友時(shí)，秉持雙方自愿的原則，讓雙方有一個(gè)良好的開端，避免因被迫而強(qiáng)制在一起，為未來的生活與工作打下良好的基礎(chǔ)；其次，“學(xué)術(shù)的啟蒙”強(qiáng)調(diào)通過科學(xué)方法來堅(jiān)定人們履行倫常義務(wù)的信念、鎖定自己的目標(biāo)，如現(xiàn)代博弈理論就能很好地證明雙方合作策略的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于互相背叛的策略，這就是從現(xiàn)代科學(xué)角度來解釋雙方履行倫常義務(wù)的合理性與正確性；最后，“真情的流露”強(qiáng)調(diào)用實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)人們的思維與行為方式，通過真情打動(dòng)人的內(nèi)心世界，從情感上認(rèn)同履行倫常義務(wù)的必要性。

“五倫新觀”不僅要以意志自由為前提，使關(guān)于人倫關(guān)系的任何行為皆以意志自由為基礎(chǔ)，不存在任何強(qiáng)制或逼迫，而且需要經(jīng)過理性的啟蒙與凈化，將其中不合時(shí)代的內(nèi)容剔除，同時(shí)應(yīng)以來自真實(shí)的道德情感作為履行人倫義務(wù)的動(dòng)力，真誠而非虛偽地執(zhí)行人倫規(guī)范。此外，賀氏所強(qiáng)調(diào)的知行并舉的“自然的知行合一觀”亦可作為改革“三綱說”的重要補(bǔ)充。總之，“五倫新觀”為后人在尋求人倫關(guān)系未來走向的進(jìn)程中提供了一種可資借鑒的理論路徑。

四、結(jié)語

綜上，賀麟的“五倫新觀”從發(fā)掘傳統(tǒng)五倫觀念的本質(zhì)入手：一方面承認(rèn)包裹著封建專制外衣的“三綱說”是妨礙國人思想進(jìn)步的總根源，應(yīng)予以打破；另一方面在傳統(tǒng)禮教的破瓦頹垣中找到了永恒不滅的倫理基石，倡言儒家倫理的新展開是按照“典型的中國人的態(tài)度，站在儒家的立場，予以合理、合情、合時(shí)的新解答，而得其中道”[3]，對(duì)其中不符合理性、人情、時(shí)代的部分堅(jiān)決剔除，對(duì)符合理性、人情、時(shí)代的內(nèi)容堅(jiān)定保留。“五倫新觀”主張國人在繼續(xù)保持人倫關(guān)懷的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人與自然、人與本體關(guān)系的認(rèn)知與理解；在繼續(xù)保持以血緣親疏作為等差之愛標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，應(yīng)加入愛好、精神契合度作為等差之愛標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充；在繼續(xù)保持“三綱說”關(guān)于履行單向義務(wù)的絕對(duì)性同時(shí)，應(yīng)加入理性啟蒙、道德情感、意志自由等合理成分，以期實(shí)現(xiàn)事物正、反、合的辯證發(fā)展。雖然賀麟的“五倫新觀”在人與自然、自身、本體方面所論甚少，但是從對(duì)人倫關(guān)系改造的理念、宗旨上，也可以推測出其對(duì)人與自然、自身、本體的具體觀點(diǎn)。總之，賀麟的“五倫新觀”對(duì)傳統(tǒng)“五倫觀”所做的工作不僅僅是批判與反思，而且對(duì)其進(jìn)行了有益時(shí)代的新解讀。