《滄海遺珠》考略（下）

周雪根，熊秀梅

（云南民族大學 文學與傳媒學院，云南 昆明 650500）

謫人生平行實及在滇事跡補苴

1.謫戍大理府5人

逯昶，《滄海遺珠》卷二載：“字光古，覃懷人。”《石倉歷代詩選》卷三百二十六稱其為覃懷人，洪武間遷謫大理，后落籍，終于戍所。（正德）《云南志》卷二十四、（萬歷）《云南通志》卷十《官師志·云南府流寓》、（天啟）《滇志》卷十三《官師志·流寓》、（雍正）《云南通志》卷二十三皆作“懷慶人”。《明詩綜》《靜志居詩話》《御選明詩·姓名爵里一》《千頃堂書目》作“修武人”（今河南沁陽）。看似逯昶有三個籍貫，究其實，覃懷為古地名，《尚書·禹貢》有“覃懷底績，至于衡漳”之語，明朝時為懷慶府。修武乃懷慶府下屬縣。逯昶洪武初戍滇，遂家焉。通經術，能詩賦，有《方外集》行于時。①沐昂《素軒集》卷十一《題逯先生詩集序》云：“有覃懷逯先生光古，出平日所作詩集請序之……遂命梓鋟之，冀學詩者取則焉。”[1]

李元陽（萬歷）《云南通志》、諸葛元聲《滇史》皆稱逯光古為日僧。（萬歷）《云南通志》卷二《大理府志·古跡》云：“日本四僧塔在龍泉峰上，逮光古（“逮”為“逯”字之誤）、斗南，其二人失其名，皆日本國人。元末遷謫大理，皆能詩善書，卒學佛化去，郡人憐而葬之。”《滇史》卷九云：“日本四僧居大理者，同日化去。四僧：逯光古、斗南，其一機先也。元末遷流大理，皆能詩善書，郡人憐而葬之。”[2]其實兩書所記皆有誤。孫太初《明初流寓云南的日本僧人》[3]、王叔武《明初旅滇的日本僧人》[4]、古永繼《明初的中日關系與寓滇日僧》[5]三文有詳細考辨，可參。

逯昶于明初為一名作家。陳田對其稱頌不已，《明詩紀事》甲簽卷二十云：“明初，大河南北稱詩者，宋西隱（宋訥）而外，當推光古。”[6]420朱彝尊《靜志居詩話》云：“光古詩學晚唐……令賈島佛見之，當亦點頭也。”[7]489浪仙賈島詩歌以清苦著稱，以瘦硬僻澀取勝。光古亦儒亦佛，徹悟禪理，胸無芥蒂，以妙悟感受山川造物之妙，心與自然對話，故詩幽雅高致，意境幽冷，活脫脫寫出隱者的情趣。

定邊伯沐昂對逯昶稱道不已，謂其詩“氣度宏遠，聲律古淡，體制有漢魏之遺風，格調如盛唐之渾厚”“皎乎如白月流光于青天，藹乎如群花秀麗于名宛，可謂獨步者也。”并深深感嘆逯昶之詩不為人所知：“雖然，騏驥不遇伯樂何以知其材美，璞不逢和氏無以識其珍良！”（《題逯先生詩集序》）沐昂《素軒集》中有四十余首贈答光古之作，為贈答《滄海遺珠》所涉貶謫者中最多的一個，且尊稱之為“先生”，云“年年奉使在天涯，每感兄恩倍有加。象管并揮看醉草，燕居聯坐吸清茶”（《和光古逯先生韻》），足見這位明初云南軍政權要、文化界的領袖對逯昶的重視欽佩，及兩人的深厚友誼。逯昶也有頌揚沐晟的《喜總戎班師》。

《滄海遺珠》卷二錄逯昶21首，入選數量位居第三。《龍關曉月》寫大理龍尾關曉月，《點蒼山》吟大理蒼山，《道中望蕩山感通寺》抒寫眺望大理感通寺（即蕩山寺）所感。

逯昶與當時云南的文化名流及流寓滇南的日僧都“深交最有情”。《大理別友人》云：“別離復別離，中情徒傷悲。風吹一片云，渺渺去天涯。形影無定在，我行今似之。氣甜感高誼，臨歧還賦詩。”

逯昶謝世后，朋友們致以深切的悼念和緬懷。沐昂有《悼逯先生》，胡粹中有《挽逯光古先生》，日僧機先有《挽逯光古先生》，詩云：“昨日來過我，今朝去哭君。那堪談笑際，便作生死分”；日僧大用有《挽逯光古》，詩云：“論交三十載，死別抱長悲”。

劉叔讓，《滄海遺珠》載：“廣陵（揚州）人”。劉叔讓字號無考，生平行跡不詳。諸詩選都記載其籍貫揚州。《明詩綜》卷十九上：“劉叔讓，揚州人。《詩話》：叔讓《題正南門城樓》云：‘紅樹一村蒲甸晚，黃云滿地僰田秋。’《秋夜述懷》云：‘南詔羈棲傷短鬢，東湖寥落憶扁舟’，蓋亦明初徙滇者。”[7]937

《滄海遺珠》卷三錄其詩4首。《憶弟》：“漂泊嗟吾老，羈棲見汝難。西風鴻雁急，落日鹡鸰寒。渭北書長絕，滇南淚不干。朝思兼夜夢，懷抱幾時寬。”“滇南”，明清時期泛指整個云南。

《夜雨述懷》：“十年世事渾如夢，一夜雨聲都是愁。南詔羈棲傷短鬢，東湖寥落憶扁舟。”由詩中“南詔”可知劉叔讓被貶謫大理府。此詩述說對家鄉親人的無比思念，對自己半世人生的反思喟嘆。

僧天祥、機先、大用亦謫戍大理。《滄海遺珠》卷四稱三人為日本人。《列朝詩集小傳·閏集》載錄天祥、機先、大用，亦署為日本人。《大理府志》載天祥詩二首，清婉可喜。《滄海遺珠》卷四錄其詩11首，除《榆城聽角》，還有《龍關水樓》。《夢里湖山為孫懷玉作》句云：“殘睡驚來倍惆悵，可堪身世老南滇。”由此等詩題及內容可知，天祥謫戍大理，終老于滇南。

《滄海遺珠》卷四錄僧機先詩18首。最為人稱道的有《挽逯光古先生》《長相思》《送僧歸石城》《滇陽六景》《梁王閣》。《長相思》句云：“但將淚寄東流波，為我流入扶桑去。”可知機先為日本人無疑。胡粹中《挽鑒機先和尚》云：“曾將一葦渡瀛洲，信腳中原萬里游。日出扶桑極東處，云歸滇海最西頭。”可知機先歿于大理。機先等因何謫滇？明代張繼白《葉榆稗史》“弘圣寺東瀛僧天祥”條記載：“弘圣寺始建于南詔龍晟王，盛于大理國初。……明初，東瀛高僧紀先（當為：機先）、照寂、斗南、天禪、彥宗、洪幻、曇演、大用、天祥、天梵、原果至榆。……明初因事得罪，太祖平滇，貶屬大理。安置眾僧于弘圣寺”[8]494，明確說出他們是在明初被流放到大理來的。然因何事得罪？史載不詳。機先因勾引日本倭寇襲明州，事敗被逮流放。事見馮時可為傅天錫作《傅公祠記》。《新纂云南通志》卷一百五《宗教考五·佛教五·明初之日本僧》考證明初的胡惟庸一案，牽涉到的日本僧人全被發送到云南來守御。[9]

《滄海遺珠》卷四錄僧大用《挽逯光古》詩一首。詩云：“氣宇自豪邁，孤超傲世時。冥鴻沖漢志，野鶴出塵姿。筆勢云煙起，詩名草木知。論交三十載，死別抱長悲。”

這批日僧長期流寓金碧蒼洱之間，通曉漢文化，能詩擅書，與當時的一些云南僧人、學者唱酬往還，留下了許多感情真摯、動人心弦的詩篇。最后幾乎都是埋骨異鄉，長眠在距故鄉十萬八千里的云南這塊土地上。據（嘉靖）《大理府志》、（萬歷）《云南通志·大理府古跡》載：“日本四僧塔，在（蒼山）龍泉峰北澗之上。”

實際上，日本四僧塔在大理古城弘圣寺一塔南面綠玉溪北澗旁的苗圃里，那是一座棒錘形喇嘛式石砌佛塔。如今塔體石灰層斑駁，長滿凄凄枯草。綠玉溪位于玉局峰與龍泉峰之間，其中一個支流即稱北澗。今大理著名旅游景點“天龍八部影視城”內立有“日本四僧墓”。

瘞葬在四僧塔中的日本詩僧到底是哪幾個？有學者認為是逯光古、斗南、機先、鏡中照，也有人說是逯光古、斗南、機先、天祥（逯光古非日本僧人，孫太初、王叔武、古永繼三先生辨析甚詳，前已述）。斗南、機先已確然無疑，另外還有誰？張繼白《葉榆稗史》、孫太初《明初流寓云南的日本僧人》主天祥說。《葉榆稗史》載：“天祥喜詩，寡言，書畫皆妙，善書蘭亭，筆意入神……天祥七十四坐化，葬弘圣寺后，斗南、逯光古葬北十步，為六方幢型。”[8]494

那么，逯光古并非日僧，為什么會和日本人同葬四僧塔？可以解釋為友好的大理白族群眾看逯昶與日僧交情深厚，時相往來，誤把他當作日僧，故在其死后與坐化的日僧合而葬之。

2.謫所不詳者8人

方行，《滄海遺珠》卷一載：“字明敏②，號東軒，其先黃巖人（今浙江臺州市）。”方行一字文敏，鄭真《滎陽外史集》卷九《東軒記》載：“公名文敏，字存誠，故平章越國忠愍公次子。”同書卷九十四有《用方文敏新春試筆韻》。貝瓊《清江文集》卷二十四《東軒記》記：“方文敏者，作東軒于所居之偏，嘗求記于余。”方行仕于元，至正二十四年（1364年）為江浙行院判官，又任江浙行省參政，調江西，后隨方國珍歸降朱明政權。

《明史》《列朝詩集小傳》《明詩綜》《靜志居詩話》《元詩選》《元詩紀事》《千頃堂書目》諸文獻皆稱其為元末浙江沿海割據武裝方國珍之子，實誤。朱家英《明初詩人方行考略》[10]考證，方行實為方國珍兄國璋次子。

關于方行最后的命運遭際，或說元末戰敗自殺身亡，或說因謀逆被族誅，或說不知所終。其實，叔父方國珍內附后，很快于洪武七年（1374年）歿于南京，方行也隨即遵例被先后流放于臨濠和云南。貝瓊《清江文集》卷二十四《東軒記》、鄭真《滎陽外史集》卷九《東軒記》、唐之淳《唐愚士詩》卷三《四月六日宿方東軒，觀方集有作》、卷四《游涂山記》對方行謫流鳳陽有明確記載。

許多文獻對于方行流放云南之事只字不提，蓋畏于明初忌諱，故意隱諱其辭，以致于后世史傳不見對方行流放云南的記載。遂至今日鮮有人知曉方行有一段謫滇歷史。《列朝詩集小傳·甲前集》云國珍亡，舉族累禍，方行坐累遷濠上，后又謫戍滇南，未詳其終。袁嘉谷《滇繹》卷三“滄海遺珠”條云：“從方國珍降者皆徙滁州，不知方行何以入滇？《集》云其先黃巖人，蓋有諱意也。”[11]

方行有詩集《東軒集》。明代開國文臣之首宋濂為《東軒集》作序，盛稱明敏襟度瀟灑，善談名理，于書無所不讀，古詩俊逸超群，律詩婉麗清切。可見方行于明初居然勝流。

《滄海遺珠》卷一錄方行詩32首，在整個二十一位入選作家中，方行詩歌數量為第一，足見編者對其詩的偏愛、對其藝術成就的認同。

對沐氏兄弟所施恩情，方行感恩戴德，有《謝山中惠炭》。由沐氏惠炭可大體推知，方行被安置于云南府。其《送殷文學之關中》詩句“泰華云開仙掌出，昆明水冷劫灰空”中“泰華”指昆明西山之太華山、“昆明水”即是滇池。

周昉③，《滄海遺珠》卷一載：“字原亮，新城人。”錄其詩2首。《御定佩文齋書畫譜》卷四十引《萬歷杭州志》云：“周昉，字元亮，號草庭，讀書樂道，以古人自期，詩文典雅，作小楷得晉人筆意，所述有《西崦稿》。”其他文獻對其字號、籍貫記錄相同。

凌云翰《柘軒集》卷一《畫并序》：“周昉，元亮，則新城人也。”江西有新城、浙江也有新城。此新城當為浙江新城。《千頃堂書目》卷十七記：“周昉，字元亮，錢塘人，有《西崦詩集》。”《明詩紀事》卷二十四“周昉”條云：“昉，字原亮，浙江新城人。”陳田有詳細說明，云：“原亮，杭之新城人。與徐大章（徐一夔）友善，大章為其父德驥作小傳，稱周氏其先汴人，四世祖從高宗南渡，僑居杭之新城，其后遂占籍焉。曾燠《江西詩征》錄作江西新城人，誤矣。大章稱原亮端愨有至行，詩見《滄海遺珠》，其因何事至滇，今不可考矣。”[6]487

檢徐一夔《始豐稿》，《周府君墓銘補遺》收于卷九，文曰：“新城周昉既得宋內翰銘其先府君節孝先生之墓，又謂一夔曰：‘昔汴人從宋南遷時其居杭者殆不一姓，獨昉之上世卜居新城。’”

元代張昱《可閑老人集》卷一有《此君軒為周昉賦》，卷三有《寄周昉處士》、卷四有《過周昉草庭有感》。

《滄海遺珠》卷一錄其詩2首。《寄楊子東》：“錢塘舊友知誰在，萬里滇南見子東。夜市斫茶涼雨后，晴湖載酒夕陽中。龍梭織錦翻新樣，鳳繡縈絲記舊工。不是吾儕不歸去，六橋行處草茸茸。”此“六橋”即浙江杭州西湖外湖蘇堤上之六橋。可見周昉與楊子東都是錢塘人，后又都謫戍滇南。詩寫懷友之情，惆悵無奈，不無凄楚沉重。

《寄素軒公》：“行馬縱橫禁謁時，不干聲色尚文辭。深藏結緣千金劍，少試抽黃七字詩。聚遠有樓堪縱目，在官無事且開眉。欲知王謝人家樂，霽月光風藹墨池。”素軒，沐昂之號。詩人稱揚沐昂摒除聲色，崇尚文辭，治理有方，所治之地太平安樂。

王汝玉（1349—1415年），《滄海遺珠》卷二載：“名璲，以字行，蜀人。”王璲④，號青城山人，其先遂寧人，后占籍長洲（今江蘇蘇州）。少從楊維楨學。元至正二十五年（1365年）中浙江鄉試。建文間，以薦攝郡學教授，改應天訓導，擢翰林五經博士。永樂初，進翰林檢討，再進春坊贊善，預修《永樂大典》。仁宗在東宮時特加優寵。后坐解縉累，下詔獄論死。洪熙初，追贈太子賓客，謚文靖。著有《青城山人集》八卷。事跡附《明史》卷一百五十二《鄒濟傳》后及《國朝獻征錄》卷一九。

不知何故，諸史皆不載王璲謫戍云南事。陳田《明詩紀事》乙簽卷五錄詩10首，并加按語云：“汝玉詩，沐景颙錄入《滄海遺珠》，豈洪武間亦嘗游滇耶？”[6]663然由《滄海遺珠》及王璲為《鐘鼎逸事》所作序足以證明其謫滇無疑。《四庫全書總目》卷六〇《鐘鼎逸事提要》說《鐘鼎逸事》為黔寧王沐英之閹豎李文秀所撰，皆紀沐英行事。書首有王汝玉、劉有年等序，“汝玉《序》則書元年十二月，而削去年號二字。蓋汝玉作于革除以前，而刻于革除以后，故削建文年號。”[12]539劉有年因靖難之役不迎王師被安置昆明。由此可知王璲謫居滇南的大致時間及其交游。王璲因何事謫留云南，文獻幾乎無記載。然考察王璲科舉、仕途經歷，可尋出一些蛛絲馬跡。先看其中舉，《明史》《列朝詩集小傳》、（同治）《蘇州府志》皆云其元至正乙巳（二十五年）中浙江鄉試。如此看來，王璲是元朝舉人，功名是在元朝取得的，會不會有舊朝情懷，文獻有限，今不得而知。再看其擢翰林五經博士。《列朝詩集小傳》《明詩綜》《蘇州府志》皆定于洪武末。《列朝詩集小傳》稱：“洪武末，以薦攝郡學教授，擢翰林五經博士”；《蘇州府志》云：“洪武末，以薦攝郡學教授、應天府訓導，擢翰林五經博士。”其實這里的洪武末應該說是建文年間才更準確。因王璲弟王琎曾為死去的兄長撰寫的《故春坊贊善兼翰林編修贈太子賓客謚文靖王公墓表》記載：“（汝玉）三十五年升翰林五經博士”⑤。實際上，朱元璋在位只有三十一年，故只有洪武三十一年。其卒后長孫允炆繼承大統，允炆在位四年，故前面所說的三十五年其實正確的說應是建文四年。王璲是建文朝的官，大概有舊君情結，進入永樂朝，不受永樂喜愛是自然的事。故筆者不揣簡陋猜測，王璲是永樂元年或再后一些因某事被貶謫云南的。

另，《滄海遺珠》載其里居為蜀，而《列朝詩集小傳》《明詩綜》《明一統志》皆云其為長洲人。袁嘉谷《滇繹》卷三認為：“汝玉長洲人，《集》云蜀人，疑誤。”孰是孰非？王行《半軒集》卷六《送呂教諭后序》記：“詔命下，（呂志學）既治裝，大夫士咸詩以餞之。蜀人王汝玉氏既序其編矣。”而王璲在其《青城山人集》中的詩文后或署“吳門王汝玉”或“吳人王汝玉”或“青城王汝玉”。似乎兩屬。（雍正）《四川通志》卷九上《人物》載：“遂寧人，永樂間編修，才思敏捷，與解縉等，而華藻過之。后居吳為寓公卒。”朱謀垔《續書史會要》云：“號青城山人，其先蜀之遂寧人，從父母宦游占籍吳中。”（正德）《姑蘇志》卷五十二記載更詳，稱其先世為蜀之遂寧人，六世祖王極仕于宋朝，為吏部侍郎，僑居吳中后落籍長洲。有此記載，時人稱其長洲人就渙然冰釋了。然由其詩集《青城山人》之名看，他還是念念不忘自己的祖籍。

王璲詩名頗著，曾被目為永樂時詩人之首，與解縉、王偁、王洪、王達號稱“東南五才子”⑥，又譽為“翰林四王”之一。《列朝詩集小傳·乙集》稱其：“少而穎異，落筆數千言，文不加點。……預修《大典》。仁廟在東宮，特深眷注，嘗與群臣應制，撰《神龜賦》，汝玉居第一，解縉次之。汝玉后進，聲名大噪，出諸老臣上，又與解縉、王偁輩互相矜許，遂被輕薄名。仁廟監國，宮僚多得罪，汝玉與徐善述、梁潛輩，先后下詔獄論死。”[13]166《靜志居詩話》載：“翰林四王（按：王偁、王恭、王褒、王洪）并稱，而汝玉弟璉汝器、琎汝嘉（應為：兄璉汝器、弟琎汝嘉），一門又有三焉。其詩不費冥索，斤斤唐人之調。吳人徐用理集永樂后詩家三百三十人，以汝玉壓卷焉。”[7]820《四庫全書總目》卷一七〇《青城山人集提要》后四庫館臣按云：“今觀其詩，音節色澤皆合古格，誠有擬議而不能變化者。然當元季詩格靡麗之余，能毅然以六代三唐為楷模，亦卓然特立之士。”[12]1483（正德）《姑蘇志》云其：“為文兼古今體制，而賦尤贍麗。詩語雋永，得唐人風格。”其專學盛唐，以聲律圓穩為宗，顯而易見。

《青城山人集》中有《詠中庭幽蘭寄曾日彰練聲伯》，可見王璲與曾烜素有交往。

楊宗彝，《滄海遺珠》卷三載：“名彝，紹興人。”宗彝別號銀塘生⑦。《列朝詩集小傳·乙集》記為“會稽人”。《靜志居詩話》《滇黔志略》《黔詩紀略》皆稱其余姚人，殆誤。少卓犖，文章書畫無不精妙，尤長于詩。（雍正）《浙江通志》卷一百二十九“至治二年壬戌（1322年）”條載：“楊彝，余姚人，儒學副提舉。”《靜志居詩話》稱其：“洪武中，以人才舉為沔陽倉副使。遷都察院司獄。調長泰主簿。以獻詩擢吏部考功主事，謫居滇南。”[7]517《明詩紀事》甲簽卷十九：“字宗彝，余姚人。僑寓普安。洪武中以人才舉為沔陽倉（今湖北省仙桃市）副使，遷都察院司獄，調長泰主簿。以獻詩擢吏部主事。有《鳳臺》《貴竹》《東屯》《南游》諸稿。”[6]397其《獻詩》曰：“臣本山中一布衣，三年從宦在京畿。功名有志嗟何晚，妻子無依夜不歸。日照重九恩不辨，月明千里淚頻揮。丹心一點隨云氣，長繞黃金闕下飛。”[14]莫友芝輯《黔詩紀略》卷一載其：“晚居普安衛，自少卓犖，擅詩名，工書畫。洪武間調主長泰簿。子顯被誣死刑部獄，孫志編戍普安。彝棄官詣闕自陳，以獻詩擢吏部考功司主事。二十四年從駕幸華山，獻《攬勝賦》，稱旨。明年請老乞就養孫戍所，遂終焉。衛東屯多松，開‘萬松軒’以居，自號‘萬松老人’，又于衛西北結亭，曰‘天風’。年八十乃卒。”[15]謝圣綸《滇黔志略》卷二十六記載為：“子顯被誣死刑部獄，孫志編戍普安。彝聞棄官，詣闕自陳。二十五年，乞就養普安。居東屯，四面多松樹，開其軒其中，匾曰‘萬松’，自號萬松老人。[16]有《鳳臺》《貴竹》《東屯》《南游》諸稿。”（乾隆）《貴州通志》卷三十二《流寓·南籠府》《黔紀》載其另有《萬松集》。普安衛屬今貴州，楊彝何以被稱為入滇寓公，入《滄海遺珠》？《明詩紀事》中陳田按語有合理解釋：“吾黔普安衛，明初隸云南。沐景颙《滄海遺珠》錄謫宦云南及寓公詩，宗彝與焉。宗彝以孫志編戍普安，就養孫所。竹垞《詩綜》云謫居滇南，非其實矣。《貴竹》《東屯》二集，皆寓黔吟稿也。吾黔寓公之以風雅擅名者當以宗彝為開先矣。”[6]397

《滄海遺珠》錄其詩10首。《寄桂宗敬》：“每見臨安客，渾無故舊書。客情都易老，鄉誼未全疏。”桂慎，字宗敬，浙江慈溪人，與楊宗彝有同鄉之誼，兩人同被貶云南，平日里相互扶持、相互慰藉。

《次松雨平先生韻》寫與好友平顯同是天涯淪落人，抱負難展，理想成空，只有彈琴作畫，流連山水，借以寄托情懷：“露下梧桐客夢醒，夢中猶記在滇城。尋山玩水連三月，聽雨吟風過二更”；也因為同樣被貶的命運，促成了他們難以磨滅的友情厚誼：“何時更剪西窗燭，重把新詩與細評。”

《謝斗南禪師惠竹杖》感謝日僧送來的竹杖：“扶桑禪子下蓬萊，攜得仙人竹杖來。”手杖乃再平常不過之物，然此杖來自日本，就非同尋常了，可謂禮輕情意重。

同為謫人的史謹《獨醉亭集》卷中有《萬松軒為楊宗彝賦》。明代王紳《繼志齋集》卷五《楊宗彝詩集序》稱，自己與楊彝相會于萬里之外的貴州普安，楊彝出示所著《貴竹稿》，并請序其端。王紳稱《貴竹稿》風格上“音韻沉雄，體裁嚴正，流麗而不至于放，平實而不失于俚，殆有古作者之風焉”，內容上“自其平生出處歷履，感遇悲喜，一發于詩以寓其志”。管時敏《蚓竅集》卷六有詩《送倉使楊宗彝回沔陽》。

楊子善，《滄海遺珠》卷三載：“天臺人。”《明詩紀事》甲簽卷二十記：“善，字子善，以字行，天臺人。洪武初以明經授應天府治中……坐事謫云南，卒于謫所。”陳田按語曰：“子善歿于滇，張子宜為作壙志備詳宦滇始末，稱子善由沅州同知改廣西平樂府知事。子善以洪武丁卯（1387年）謫滇，居六年，壬申卒，實洪武二十五年（1392年）也。”《列朝詩集小傳·乙集》載：“楊子善，天臺人。別本作楊子東，誤也。”[13]235李興盛《中國流人史》稱作“卒于謫所的楊子善”，并載：“名善，以字行。洪武初以明經授應天府治中，遷沅州同知，改平樂府知事。洪武二十年（1387年）以事謫云南，二十五年卒于謫所。”[17]

《滄海遺珠》卷三錄楊子善詩7首。味其詩，深深的思鄉之情和濃濃的懷歸之愁撲面而來。《江上秋懷》云：“小孤殘照收江左，大別寒煙鎖漢陽。”《憶鄉中諸故友》云：“白發每弛張敏夢，青山慵鼓伯牙琴。客床寥落情無賴，月滿空梁強自吟。”

張洪，《滄海遺珠》卷三載：“字宗海，居人。”居人，疑后有脫漏所致。號止庵，常熟人⑧。《吳都文粹續集》卷七錄有宗海《宣圣燕居亭記》，末署：“常熟張洪記”。洪武中坐累，謫戍云南。時麓川內部叛亂，洪獻計于云南都司，叛亂得以平定。帥臣延其教授子弟，薦為靖江王府教授。王鏊《姑蘇志》卷五十二《人物十》記：“張洪，字宗海，常熟人，洪武間以事被逮謫云南，后以明經被薦授靖江王府教授。”永樂初，授行人，奉使日本（與左通政趙居任、大天界寺住持雪軒道成禪師）、洮岷。永歷四年（1406年）赍詔諭緬甸那羅塔，六往始聽命。守使職越二十年，仁宗始召入翰林，改修撰。年七十余致仕。有《南夷書》一卷、《使規》一卷⑨。《萬姓統譜》《明一統志》并載其：“博學能文。永樂中舉明經，授靖江王府教授，尋升翰林院修撰，預修兩朝實錄，所著有《四書五經解義》《史記要語》《歸田稿》。”

張宗海因何事謫滇？（乾隆）《江南通志》卷一百五十一《武功》載：“洪字宗海，本侯姓，幼撫于張，嘗以鄰家事連坐，戍云南。黔寧王一見器重，用其策平木邦之亂。”

錢謙益《列朝詩集小傳·乙集》評曰：“修撰，國初老儒，貫穿宋人經學。歸田之后，鄉邦制作，咸出其手。歌詩非其所長。詩一章出沐氏《滄海遺珠集》，蓋其戍滇時所作。”[13]175盡管詩歌非其所長，然成就也非一般人能比。在明初文人中，張洪頗有聲名。

《四庫全書總目》卷七八《南夷書提要》云：“是編乃永樂四年緬甸宣慰使那羅塔劫殺孟養宣慰使刁查（誤，實為刀木旦）及思欒發而據其地。洪時為行人，赍敕往諭。因采摭見聞，記其梗概。所載洪武初至永樂四年平定云南各土司事，皆略而不詳。”[12]678方國瑜《云南史料目錄概說》稱該書：“凡所記載，多見于史籍，而與此書互有詳略。張洪當據紀錄或訪聞而編錄之，為重要之史料。”[18]276《四庫全書總目》卷一三一《使規提要》云：“永樂四年，洪以行人司行人奉使往，諭緬甸。此書亦是時所作，采古人奉使事跡，勒為一編。分十有六類……末為使緬附錄，紀當日往返情形，并載所與緬酋書六篇。”[12]1118《靜志居詩話》卷六云：“《張宗海集》一冊，予在史館曾見之，無足采者。”《明史》卷九十九《藝文四》載：“張洪集二卷”。《千頃堂書目》卷十八錄：張洪《歸田集》二卷。《中國古籍善本書目·集部》著錄張洪遺集兩版本，一為《張修撰遺集》四卷，一為《張修撰遺集》八卷。

《滄海遺珠》卷三錄其詩5首。《拜謁黔寧王廟》：“耳聞種德都成玉，眼看栽松盡作林。每歲騎箕滇海上，手分云液散甘霖。”為沐氏歌功頌德，把沐氏之靈寫成不忘世事民瘼，顯然過于美化。

張洪與平顯、楊士奇交情深厚。張曾為平顯《松雨軒集》作序，楊士奇《東里集·詩集》卷二有《送張宗海修撰致仕》。楊榮《文敏集》卷七有《寄致政修撰張宗海》。清代林則徐《云左山房詩鈔》卷五有《張止庵先生待漏圖》詩，內云：“少年荷戈壯持節，書生遭遇信奇絕。”足見林氏對張的推崇。

范宗暉，名不詳，以字行，四明（今浙江寧波）人，生平事跡不詳。《靜志居詩話》稱：“范君詩載《滄海遺珠》，亦徙于滇者。”[7]680沐昂《素軒集》卷十一有《題訥庵詩序》：“四明范宗暉氏出所作《訥庵集》示予，且求序。”可證范宗暉號訥庵，著有《訥庵集》。

《滄海遺珠》卷三錄其詩15首。《謝賜衣》《鳴鳳歌》《送素軒公迎總戎自交趾回》都是與沐昂唱和之作。《次喜雨詩韻》歌頌沐氏執政為民、勵精圖治、發展農業生產、為民祈雨：“惟公鎮南服，蒞政誠有為。務農重民食，注意恒在斯。方春忽亢旱，惻然為憫之。致齋禱群祀，雨降不愆時。”《題春山勝覽》也是歌頌沐氏治滇功業和美政。

范宗暉與周王府長史、無錫錢仲益交情甚篤，錢仲益《三華集》卷十二《錦樹集》有《送別越上友人范宗暉歸省》：“寸心恰似秦淮月，一路相隨到越州。”《送范宗暉歸越州》：“預期歲晚梅開日，重到京師話別懷。秋風吹上甬東船，重到家鄉二十年。須念府公相候切，早旋京師莫留連。”由詩歌內容看，范宗暉家在寧波，曾任職于京師。

《送范宗暉赴云南從軍》詩云：“明年上京都，聘充戚里賓。我亦被薦書，謁選拜紫宸。繆居容臺屬，幸得聯朝紳。與聞復聚首，相見不隔旬。夫何事難料，告別何踆踆。從軍赴滇陽，西去逾峨岷。”陳田《明詩紀事》甲簽卷三十據此詩認為：“宗暉蓋以戚里賓客牽連謫滇者。”[6]565

施敬，《滄海遺珠》卷四載：“字孟在⑩，錢塘人。”余以為“孟在”實“孟莊”之訛誤。施敬生平行跡不詳。元貢性之《南湖集》卷上有《送施孟莊》：“烏蠻日落千山暝，紫邏云生六月陰。”《明詩綜》卷十九上載：“字孟莊，錢唐人，謫居滇。”《明詩紀事》乙簽卷十四所記同此，陳田并按云：“孟莊謫滇，南征途中寄錢塘親友云：‘萬里移家入瘴煙，故鄉音耗若為傳。衡陽自古無來雁，況去衡陽路八千。’沐景颙錄其詩入《滄海遺珠》。”[6]806《靜志居詩話》云：“孟莊詩頗清越，句如‘斜日黃留漁浦樹，隔江青度海門山’‘鷓鴣踏翻黃竹葉，翡翠啄破蒼苔花’‘天吳拔斷蛟龍尾，月露洗出珊瑚枝’‘夕陽靄靄眾山暝，秋水迢迢雙鷺明’‘芣苡綠深江路草，枇杷黃盡客窗枝’，均有風致。若《歸燕》一首，疑是感革除而作。”[7]934施敬名篇不少，足可人以詩傳。

《滄海遺珠》錄其詩23首，在整個21位入選詩人中，其詩歌數量位居第二，編者對其詩藝水平、詩歌成就的賞識約略可見出。施敬所存作品大多是寫景、送人、懷人、贈答之作。《曹溪夜泊》寫夜泊安寧曹溪寺所見所聞，此詩足證施敬謫戍滇南。《南行途中寄錢塘親友》：“萬里移家入瘴煙，故鄉音耗若為傳。衡陽自古無來雁，況去衡陽又八千。”寫南下云南途中所感所想。

《讀程原道昆陽詩悵然有懷》：“昆陽市上美人家，飲酒曾停過客車。萬里相思不相見，東風吹盡蜜檀花。”程原道，即程本立，洪武中坐累謫云南馬龍他郎甸長官司吏目。讀同為流寓者程本立的詩，相似的經歷，令作者倍感悵惘，感慨不已。

方國瑜先生稱《滄海遺珠》：“滇中山水歌詠最盛，談滇掌故者，烏可忽之？”[18]390《滄海遺珠》被余嘉華先生譽為“明代文學史上及中外文化交流史上都有影響的著作”“省際、國際文化交流的奇葩”。[19]很值得我們進一步探究。在“滇學”研究日益拓展的今天，學習、研究《滄海遺珠》意義不可小覷，既可以彌補“流寓文學”研究中滇南被疏忽的薄弱，更可讓后人“讀其詩，想見其人”。

注釋：

① 據文獻記載，逯昶除《方外集》外，還有《千頃堂書目》著錄的《逯光古詩》五卷、《明詩綜》《御選明詩·姓名爵里一》著錄的《逯光古集》。陳田《明詩紀事》則云“有《清華》《車軒》《方外》等集”。胡粹中《挽光古逯先生》有詩句“詩板刊成應自校，草書零落有誰收。”不知所刊為何詩集。

② 萬斯同《明史》卷一三六、《千頃堂書目》卷十七皆作“字時敏”，殆“時”“明”形似之誤。

③ 余嘉華《古滇文化思辨錄》、張福三《云南地方文學史》（古代卷）皆作“周坊”，乃形似致誤。

④ 《四庫全書》本《青城山人集》四庫館臣按語作“王燧”，實誤。王汝玉兄王璉、弟王琎，故作王璲為是。

⑤ 《吳下冢墓遺文》卷三。

⑥ 錢謙益《列朝詩集小傳》乙集《王讀學達》曰：“達善有盛名，與解大紳縉、王孟揚、王汝玉輩，號東南五才子。”所舉尚缺一人。朱彝尊《曝書亭集》卷一六《王洪傳》載：“洪敏于才。在翰林時，……與解縉、王偁、王琎、王達，號東南五才子。”所舉雖全，然其中王琎當以王璲為是。琎，璲之弟，亦召入翰林，然錢謙益謂“文譽亞于二兄（即王璉、王璲），詩無足采”。

⑦ 王紳《繼志齋集》卷一《贈楊宗彝》詩云：“卓哉銀塘翁，飄然發垂白。”

⑧ 據（天啟）《滇志》《列朝詩集小傳·乙集》《明詩綜》卷十七、《靜志居詩話》卷六。

⑨ 邵廷烈《婁東雜著》記為《使緬錄》；乾隆《騰越州志》卷八《使臣張洪傳》、師范《滇系·典故》八皆作《平緬錄》。此據《四庫全書總目》。

⑩ 《列朝詩集小傳·乙集》《明詩綜》卷十九、《靜志居詩話》卷六、《明詩別裁集》卷三、《明詩紀事》卷十四皆作“孟莊”。