清代楚雄地區的儒學教育

侯官響

（楚雄師范學院 經濟與管理學院，云南 楚雄 675000）

楚雄地區具有悠久的歷史和燦爛的文化。早在先秦時期，云南地區已受到中原文化的影響。作為漢文化核心的儒家思想，至遲在東漢時已傳入云南。然而，在中央實施羈縻治策和土司制度，或云南割據一方的情況下，儒學對包括楚雄在內的云南地區影響有限。元代李京《云南志略》載：“其俊秀者頗能書，有晉人筆意。蠻文云‘保和中，遣張志成學書于唐’，故云南尊王羲之，不知尊孔、孟。”[1]

有明一代，隨著郡縣制和改土歸流的運行和實施，儒學教育也在楚雄地區得到廣泛傳播，使古蠻夷之地“人才崛起，屢中甲科”，促進了漢夷之間的文化交融。清政府承繼了明代儒學教化的治邊之道，更加重視儒學教育的推廣。

一、儒學教育的傳播

明清鼎革，清王朝對明代治邊之策多有承繼，其中就包括“尊孔讀經”的文教政策。平定“三藩之亂”后，云貴首任總督蔡毓榮就認為：“從來地方，在風俗；風俗之后，在教化；教化之興，在詩書，其所以鼓舞而作新之者，是又在上之人加之意耳。”[2]明代楚雄地區各府州縣所建學宮，歷經自然界的風雨和改朝換代的戰火，到康熙年間大多破敗不堪了。清代各府州縣儒學一般是在明代的基礎上恢復和發展起來的（見表1）。

康熙三十三年（1694年），清廷在楚雄、武定等八府，楚雄縣、定遠縣、和曲州、姚州等十七州縣儒學各設訓導一員，此為清代數量最大、時間最集中的一次學校設置。

清代儒學教育系統的重建，雖由地方主要行政官員，如知府、知州、知縣主持，但辦學資金來源卻是多方籌措的，主要包括財政撥款、士紳捐助和學田三部分。雍正十三年（1735年）修建白鹽井儒學，“除奉撥十一年分歸公門隨銀二百三十二兩外，貢生羅銓樂捐銀一百兩，五井士杜樂捐銀二百四十三兩三錢四分五厘九毫四絲”，地方士紳捐贈成為經費來源大宗。

不僅如此，儒學教育若想長期健康存續，必須穩定其經費來源，而學田的建立和維護是主要舉措。白井文廟建于萬歷年間，“歷任父師雖間有修葺之處，不過補偏救敝，既無學田以為修補之資，日久年深，木植腐朽，遲延至今，盡為傾頹廢 ”。因而白井生員陳斗光，“情愿將父遺柳樹塘田一分，遞年收租谷價值百金永入學宮，以為將來修葺之費。若有余剩谷石，或學中有志上進無父兄供給者，將此項租谷給與以助膏火”[3]。

如果說元代的云南儒學是生長，明代是扎根的話，那么清代的云南府州縣儒學則向縱深發展，是時云南人才輩出，儒學之盛洋洋大觀，內地儒學和儒學思想已經僵化，已是窮途末路，而在云南則方興未艾。[4]

二、義學教育的開展

明代的啟蒙教育機構，一般稱為社學；到清代，對貧寒子弟進行啟蒙及初等教育的機構，則被稱為義學。康熙時南安州知州張倫至稱：“我朝于郡州縣皆建學，所以籍士之秀者，潛裕敏給，以一其情于仁義禮樂之具，而恣之成以仕，可謂盛矣。至于鄉閭有塾，擇賢有德為之師。問之，此地間有而或無也，則義學之設誠亟已。”[5]義學招生沒有學生數量限制，也不需要經過考試，只要在孔子牌位前和塾師前行跪拜叩首禮，即可成為義學學生。義學負有德化的使命， 道德教育的內容滲透在識字、習字、學詩、作文、讀史、學經等各類教材之中。同時還為學生進一步深造或應科舉考試做準備。

“三藩之亂”平定后，云貴總督蔡毓榮就建義學、興教化上疏：“滇人陷溺數年，所見習者皆滅理亂常之事，幾不知孝悌忠信為何物矣！今既如長夜之復旦，反經定志，全在此時。臣已飭行有司各設義學，教其子弟，各以朔望講約，闡揚圣諭，以感動其天良。各選年高有德之人，給以月廩，風示鄉里，但人情率始勤而終怠，其或作輟不常，安能久道化成而保民無邪慝耶?則所以革民心，興民行者之力行宜亟也。”[6]蔡毓榮興建義學之議得到了批準。在云南布政司、楚雄府兩級政府的督辦下，康熙二十年（1681年）至二十九年（1690年），不到10年的時間，楚雄地區即建起了21所義學（見表2）。

表2 康熙年間楚雄地區義學一覽

續表2：

表2顯示，從康熙二十年（1681年）至康熙四十九年（1710年），楚雄地區共建義學23所，其中楚雄府最多，共有12所。從設立時間上來看，最早設立的兩所分別是康熙二十年（1681年）設立的定遠縣義學和二十二年（1683年）設立的鎮南州義學，兩者甚至比楚雄府主持設立的府義學還要早7～9年。有學者根據康熙《云南通志》所載，統計出康熙年間云南共設立義學139所。①若楚雄府就有23所的話，那么139所的總量則顯得過于保守了。

如果說康熙年間是云南義學初步發軔的時期，那么雍正、乾隆年間則是云南義學充分發展的時期。雍正繼位后，對云南省情也有深刻認知：“云南等省所有苗蠻種類甚多……朕亦不忍聽其獨在德化之外，是亦從封疆大臣之請，剿撫兼行，而切加訓誨，務以化導招徠為本，不可脅以兵武。”[7]力行教化、德化成為先于兵武的治滇之策，而要達此目的，興辦義學、多加訓誨則是必然之路。雍正十一年（1733年），陳宏謀任云南布政使，成為云南義學發展的開拓者。

陳宏謀，字汝咨，廣西臨桂人，雍正元年（1723年），舉鄉試第一，成進士，改庶吉士，授檢討。乾隆二年（1737年），陳氏經過細致調研，撰寫了《查建義學檄》，提出“興學為變俗之方”的理念，決意要多設義學。②“義學宜城市與鄉村并設”，除了保留以前在城內所設的義學外，陳宏謀力主將義學更多地建在鄉村邊遠地區。為確保義學在云南的發展， 陳宏謀特別擬定了《義學條規議》，以保證義學能夠持續正常運行。對于陳氏興建義學之功，《清史稿》稱：“十一年，擢云南布政使，立義學七百余所，令苗民得就學，教之書。刻孝經、小學及所輯綱鑒、大學衍義，分布各屬。其后邊人及苗民多能讀書取科第，宏謀之教也。”[8]

此后，云南總督張允隨亦對義學重視有加。乾隆九年（1744年），張允隨奏稱：“滇省蠻夷之性，雖云獷野，而樸直無欺，結以恩信，咸知感格，時時勉勵各屬，躬行倡導。現在夷方倮族，亦解好施，爨女蠻媛，漸知守志；并增建義學三百七十余所，捐置田畝，以充館谷；選擇師儒，以司訓課。現在肄業諸生中，不乏篤學好修之士。此教民各條之實事也。”[9]

在各級官員的努力下，義學亦很快在楚雄地區發展起來。丁存金根據《新纂云南通志》，計算出清代云南共舉辦義學827所，而楚雄地區為122所，后者占全省數量的14.75%，具體數目見表3。

表3 清代云南省志中所載楚雄地區的義學數目一覽 單位：所

表3顯示，康熙時期是云南義學初步發展的階段，彼時楚雄地區的義學也有較大發展，其數量占云南全省的15%。雍正在位期間（1723—1735年）是清代云南義學發展最快的時期，雖然只有短短的13年，然而云南義學數量卻有跨越式發展。康熙時期云南義學數量只有120所，雍正年間增加了405所。而楚雄地區義學的數量，也從18所增加了73所。而根據前文論述，云南義學發展的最好時期應該是乾隆年間。因為無論是陳宏謀，還是張允隨，其主政云南、力推義學的時段均為乾隆年間，而非雍正年間。前者執政期間“立義學七百余所”，而后者亦“增建義學三百七十余所”，可惜沒有遺存文獻刊載。嘉慶之后直至清末，楚雄地區乃至云南省義學處于停滯或衰退的狀態。

義學是一種基礎性初等教育，若要維持或進一步擴大辦學規模，必須解決好經費問題。學田是義學經費的穩定來源。廣通縣義學是在明社學舊址上建成的，歲入租成為辦學經費。③元謀縣“義學地一塊，每年收高粱租市石五石三，充教習薪水”[10]。有的地方學田不足，政府官員就需要設法撥給一些田產。④

由于政策、經費得到保證，義學在楚雄地區有了長足發展。有的義學由明代社學改建而來，如嘉縣社學日久已廢，康熙四十九年（1710年）在城隍祠重建。[11]有的義學后來則發展為書院，如建于康熙四十九年（1710年）的南安州山天書院，是由于兩年前所建義學“地促屋少，不能多集生童”擴建而來[12]。清代云南基礎教育的擴展，就使少數民族子弟接受儒學教育的比例逐漸增高。康熙年間元謀知縣由衷感嘆，“僻壤荒陬，無不敦詩書而尚禮樂”[13]。

三、書院講學的興盛

清代義學正如明代社學，皆屬于啟蒙教育和初等教育之范疇，而書院則屬于高等教育的范疇。“今夫育才之所有二，曰學校，曰書院。學校為士子習禮之地，而書院在講肄之所聚也”[14]。書院的學生都要經過考試，合格者方能入學。書院也是義學學生深造的地方。為鼓勵學生上進， 陳宏謀曾規定可以為義學經館中的成材學員提供便利，經考試后到書院讀書。清代云南書院以科舉考試為主要目標，講學之風蕩然無存。

順治年間，鑒于明末東林黨影響之巨，清政府對思想言論控制甚嚴，不許別創書院，群聚結黨。但因書院制度歷經宋、元、明涵泳，盤根錯節，影響至深，清政令雖嚴，然禁而不止。康熙當政后，對中國傳統文化持欣賞態度，亦允許書院聚徒講學，并手書“學達性天”匾額賜給白鹿洞書院、岳麓書院。

清代楚雄第一批書院是在明代書院的基礎上恢復和發展起來的。不過有的是在原址重建，如定遠縣嘉靖時所建文龍書院，康熙三十五年（1696年）由知縣袁乃湔捐脩重建。[15]有的是恢復原有書院的名稱，但另外選址，如大姚縣的文明書院、楚雄府的龍泉書院。有的則純粹為新建書院，如鎮南州明代并無書院，清代新建龍川書院。此書院在學宮東，瀕臨龍川江，嘉慶十七年（1812年）由知州蘇世勛等倡建，“規制宏敞，棟宇磈疊，榜曰龍川，義取龍川江之所發源也”[16]。龍川江為金沙江支流，發源于鎮南州，即以此而取名。

選址重建或新建書院，所需費用較多，首先得籌集建校經費。康熙四十六年（1707年），楚雄知府盧洵于府城西學舊址，捐俸起建明倫堂三間，左右書舍各五間，大門三楹，為諸生肄業之所。嘉慶時蘇世勛所建龍川書院，因咸豐、同治年間的戰亂而毀于戰火中。光緒十一年（1893年），蜀人蔡之模任云南鎮南州知州，以“差徭”費用，移做龍川書院重修經費，并自捐“俸金五十兩”[17]，最終龍川書院得以重建。可見，官員捐俸，不僅是興辦義學的經費來源，舉辦書院也是如此。甚至挪用公款，也能成為書院成敗的關鍵。

與明代相比，清代官員興辦書院的熱情更高，成就自然也更大。表4列示了清代楚雄地區所建書院的情況。

表4顯示，清代楚雄地區建有書院35所，而明代書院只有11所，清代書院的數量是明代的3倍多，可見清代楚雄地區書院之盛。對照兩表可知，明代黑鹽井、白鹽井和瑯鹽井三提舉司并無書院之設，而清代三提舉司不僅取得零的突破，而且所建書院達到8所。之所以會出現如此盛況，當然與清政府大力提倡，地方官員有所作為有關。然而對三提舉司來說，人文薈萃、書院勃興更多的是由于鹽業經濟興盛所引致。

楚雄地區書院初創時，主要依靠熱心教育的士紳及民眾的捐款、捐租，這與義學創辦主要靠官員捐俸有所不同。而在書院存續和發展的過程中，學田所起的作用是首屈一指的。

清末一些書院改為學堂，近代教育開始建立起來。如龍泉書院，原名雁峰書院，在楚雄縣，光緒三十年（1904年）以書院改學堂；宣統元年（1909年），知府崇謙以中學堂為七屬薈萃之所，改在學使考棚，將龍泉書院撥歸楚雄縣為高等小學；宣統二年（1910年），“學生除送府送省外，陸續添入共百余名，分甲乙丙三班”。[18]又如白鹽井龍吟書院，亦于光緒三十年改為高等小學堂。清末書院成為創建近代學堂的基礎，對于近代楚雄教育的創建和發展，其作用不可抹殺。

表4 清代楚雄地區書院一覽表

四、儒學傳播對楚雄地區的影響

作為多民族雜居之地，歷史上楚雄彝族地區的政治、經濟、社會發展較之內地均有所不及。明太祖認為風淳俗美，國易為治，從而彰顯教化，因而秉持“治國以教化為先，教化以學校為主”的治邊理念。清朝秉持“尊孔讀經”的理念，教化成為創辦各級儒學、社學、義學、書院等所有教育機構的目的。明清儒學在楚雄地區的傳播，在人才培養、文化融合等方面對當地產生了深遠影響。

清代是儒學教育大發展的時期，根據李中清研究，1750-1850年的100年里，有70多個少數民族人士考中了進士或狀元，此數略3倍于1350-1750年共400年間考上總數。[19]楚雄地區也是如此，考中進士者達到38人，是明代10人的3.8倍。具體內容見表5。

表5 清代楚雄地區進士分布表

明代云南、臨安、大理、永昌和鶴慶五府所出人才最多，五府進士216人，占明代全省進士總數的82.18%；清朝云南、臨安、大理、澄江、楚雄五府所出人才最多，五府進士550人，占清代全省進士的80.15%，[20]楚雄地區的進士數量進入了全省前五名。從朝代分布來看，嘉慶年間楚雄地區中進士者最多，共10人，占云南進士總數的8.62%。清代姚州在明代四進士的基礎上，雍乾年間繼續科舉連發，樊仲琇、甘美、李天駿、饒有亮成為新的四進士[21]。明代元謀一縣，未曾出過進士；然這一局面在清初被陳時夏改變了。陳氏于康熙三十八年（1699年）中舉，為四十五年（1706年）丙戌科進士，后補內閣中書，歷任湖北按察使、江蘇巡撫、山東布政使，《清史稿》卷二九三有其傳記。

清代楚雄書院亦為科舉考試輸送了大量人才，表6列示了部分書院培養的人才名錄，其中黑鹽井提舉司的龍江書院表現尤為優異。

隨著改土歸流的深入，越來越多的漢族移民來到楚雄地區，原來“夷多漢少”的狀況已發生了較大改變。人才蔚起，出為國楨，“曲靖、楚雄、姚安、澄江之間，山川夷曠，民富足而生禮儀，人文日益興起”。[22]其中名聲最著者是明末姚安府的陶珽、陶珙兄弟和清初學術大師高奣映。

陶珽，字紫闐，萬歷三十八年（1610年）進士，交游廣泛，與袁宏道、董其昌、陳繼儒等文壇領袖時有詩文唱和。其著述豐富，以《說郛續》流傳最廣。陶珙，字紫閻，陶珽之弟，天啟初舉人，有《寄園集》傳留后世。此后高奣映繼起，著書七十九種，凡經史釋老、天文輿地、文學詩詞，均有著作詮解。高奣映（1647-1707），字雪君，清初姚安府土同知。姚安高氏是明清時期受漢文化影響至深的土司，在傳播漢文化、提攜后學方面成績斐然。清人謂，“清初諸儒，應以顧、黃、王、顏、高五氏并列，非過論也”，而高氏“及門之士，成進士者二十二人，登鄉薦者四十七人”。[23]

表6 清代楚雄地區部分書院培養的人才統計

在文化交融的基礎上，民族融合也有了進一步加強。明代之前的“漢夷”民族關系，其表現是漢族不斷融入少數民族文化之中。彼時楚雄地區處于比較初級的社會形態，沒有自覺接受儒家文化的基礎。因而不論何種原因進入的漢民，因其人口較少，只能“變服從其俗”，接受“夷化”。明清時期各級學校的舉辦，儒學的廣泛傳播，徹底改變了這種局面。通過“德化”或“教化”，少數民族逐漸接受了“漢化”，其日常禮儀、行為規范等，逐漸統一到正統的儒學文化體系中。從“夷化”到“漢化”的過程，是與儒學教育的推廣與傳播相一致的。

清代的義學不同于府州縣的儒學和書院，主要承擔初等教育的功能，不以為國家輸送科舉人才為目的，因而直接引發了教育平民化的趨勢。無論學宮、書院還是義學，授課語言均是漢語，課文均用漢字書寫。少數民族儒學啟蒙教育的第一步就是“先通漢音，漸識漢字”。姚安府為“漢夷”雜居區，社學設立之后，該地出現了“用夏變夷……以敷文教”“文教之盛，猗歟休哉”的狀況。白鹽井民“莫不沐浴圣化，習禮讓而安升業”[24]。

從維護邊疆穩定、鞏固國家統一的角度看，在邊疆民族地區興辦官辦各類學校，普及漢文化，是清朝維護邊疆統一安定，加速邊疆社會進步和文明化進程的重要舉措，雖然主觀上具有明顯的政治教化的目的，但在客觀上卻促進了“漢夷”之間的文化交流與民族融合。

注釋：

① 于曉燕：《清代云南官辦民助初等教育“義學”探析》，《云南民族大學學報》2007年第3期統計康熙時云南義學共有139所。

② 雍正《云南通志》卷二九《藝文一》，《景印文淵閣四庫全書》第570冊，臺灣商務印書館1986年影印本，第584頁載：“滇南越在遐荒，夷多漢少，土田磽瘠，居民窮苦，多有俊秀子弟，苦于無力延師；又夷俗不事詩書，罔知禮法，急當誘掖獎勸，俾其向學親師，熏陶漸染，以化其鄙野強悍之習。是義學之設，文化風俗所系，在滇省尤為緊要也……但查各屬從前義學，或止為成材而設，而蒙童小子未能廣行教讀。或止設在城中，便于附近漢人子弟，而鄉村夷倮，未能多設義師。蒙養為圣功之始，則教小子尤急于教成人；興學為變俗之方，則教夷人尤切于教漢戶。今欲使成人、小子、漢人、夷人不以家貧而廢學，不以地僻而無師，非多設義學不可。”《培遠堂文檄》卷三《通省義學規條詳》亦載：“邊土之義學，視中土尤宜，而鄉村夷寨之義學，較城市尤急，邊土貧寒，力能延師者寡，至于鄉村夷寨，刀耕火種，力食不暇，何有詩書無惑乎？”

③ 《古今圖書集成》第一七八冊《方輿匯編·職方典》第一千四百八十卷《楚雄府部匯考二·楚雄府學校考》，中華書局1945年影印本，第8頁稱“其舊租歲入米約三十石，歲納糧一石七斗，歲入租除交糧捐賑貧生外，額存銀七兩二錢七分三厘解提學道”。

④ 道光《定遠縣志》卷二《學校》，《楚雄彝族自治州舊方志全書·牟定卷》，云南人民出版社2005年標點本，第154頁載：“明時，士民捐輸義田一頃八十八畝三分，又地九十一畝七分六厘，大小十五塊。雍正十三年，知縣馬公德至查清，歸入義學。”