先秦時期張家口地區優秀歷史文化資源融入社會主義核心價值觀培育的思考

左建曾，楊志強

（1.張家口學院思想政治理論課教研部，河北張家口 075000；2.張家口學院文法學院，河北張家口 075000）

蘇秉琦先生曾對中國歷史作了高度精辟的概括：“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步，五千年的古國，兩千年的中華統一實體。”其中“超百萬年的文化根系” 指的就是泥河灣遺址群中的東谷坨遺址，“上萬年的文明起步”包括了泥河灣遺址群中的虎頭梁遺址。之后三祖文明開涿鹿，拉開了中華文明進程的序幕。春秋戰國時期，中原各國不斷向北擴展疆土，張家口地區成為中原政權與北方少數民族政權爭相爭奪的重要場所。張家口地區的歷史進程是中華文明的縮影，文章以歷史進程為節點，重點關注先秦時期張家口地區優秀歷史文化資源對社會主義核心價值觀的豐富和論證。

1 原始社會時期，張家口地區出現了追求“富強、民主、文明、和諧”的價值雛形

桑干河流域拉開了人類文明進程，展現了人類早期在自然界中頑強生存的場景；三祖文化開啟了華夏文明的序幕，全方位展示了華夏文明追求“富強、民主、文明、和諧”的精神雛形。

1.1 桑干河流域，人類文明的起源，追求“富強”的原動力

（1）泥河灣遺址群。桑干河流域在陽原縣與蔚縣境內長82 km，寬27 km 的桑干河兩岸遍布了80 多處古人類活動遺址，是舊石器考古學研究的重要基地。從泥河灣遺址群發掘出的各種石器、石制品上萬件，完整地記錄了從舊石器時代向新石器時代演變的文明進程，使人們對人類文明的起源有了新的認識。具體而言，石器、石制品的出土，表明古人類石器的制造工藝已達到一定水平，這是原發性追求富足，不斷在自然界中探索實踐的結果；灰燼、燒骨等考古發現，表明古人類掌握了管理和控制火的技能，是人類早期最偉大的成就之一，可用于烹飪、照明、取暖、熱處理材料、驅趕野獸等，從日常生活的改善到生產工具的改進，整體上增強了人類的生存能力，加速了文明進程；穿孔小石珠、穿孔小礫石、穿孔獸牙等的發現，表明古人類已經開始追求美，是文明進步的重要表現。

（2）“三岔口”文化。“三岔口”指中原、遼西與河套三個地區交匯，是北方草原文化與中原農耕文化交流的雙向通道。在桑干河流域發掘的蔚縣三關、篩子綾羅、四十里坡和莊窠等新石器時代遺址，出土了文物數萬件，既有仰韶文化的玫瑰圖案彩陶盆，又有紅山文化的龍鱗紋彩陶罐，是“三岔口”文化遺存的重要呈現。具體而言，仰韶文化石黃河中游地區重要的彩陶文化，距今約七千年前，它的發現使得中國史前歷史文化的研究有了實物依據。紅山文化與仰韶文化處于同期，發源于內蒙古中南部至東北西部一帶，始于六千年前左右，手工業達到了很高的程度。龍山文化泛指黃河中下游地區出現的新時期時代晚期的文化遺存，距今約四千年前，出現了城址、骨刻文，是解釋中國漢字起源的新依據。2007年5月，美國權威學術雜志Human Genetic一文通過對龍山文化陶寺類型遺址中出現的古人骨進行的DNA 研究，Y 染色體SNP 單倍型是03—M122，同中華民族各地漢族同類型染色體60%多是相同的。

從歷史遺存的出土到現代基因技術共同論證了漢族先民創造了原始社會文明，中華文明一脈相承。“三岔口”文化遺存在張家口地區的發現，再次論證了從史前文明開始，張家口地區就是各種中華文明交匯融合的重要場所，體現了從自然經濟邁入到改造自然的生產經濟，是原始人類早期追求富足的自發性行為向自覺性行為的轉變。

1.2 三祖文化，華夏文明的起源，追求“富強、民主、文明、和諧”的精神雛形

三祖文化始于距今4 700年前，包括了人文三祖、阪泉之戰、涿鹿之戰、合符釜山、建都涿鹿等重要內容，被統稱為三祖文化。

（1）人文三祖體現了華夏文明對“富強”的追求。①黃帝，軒轅氏，在西北部居住時重視農業生產，由于“土色黃”故稱黃帝，發明了戰車，這種車有軒有轅，所以黃帝又稱軒轅氏。黃帝的體貌特征反映了華夏民族的共同外形特點，其稱謂則揭示了華夏民族早期對先進生產力和先進軍事力量的追求。②炎帝生活在西北部的姜水附近，對農業生產感興趣，最早教人們耕種，被稱為神農氏，同時還發明了草藥，是我國醫藥的發明者。在炎帝帶領下，其部落在當時是農業生產發展水平最高的部落，一度在各部落中的威望與勢力都要大于黃帝，之后才被黃帝超越取代。③蚩尤部落聯盟居住在我國黃河下游和長江中下游一帶，借助辛勤勞動以及優渥的自然條件，生產力水平不斷提高，同時開始以金屬制作兵器，成為我國東南部地區最強大的部落。

黃帝能在阪泉之戰、涿鹿之戰中獲勝，能夠合符釜山，建都涿鹿，創造千古文明開涿鹿的傳奇，正是由于黃帝部落是當時先進生產力和先進軍事力量的代表。三祖文明開涿鹿既體現了華夏民族追求“富強”的文明起源，也論證了民族富強在社會發展中的重要性。黃帝在涿鹿之戰中能夠以少勝多，除了生產力和軍事力量之外，還注重“修德振兵”爭取人心。所以，華夏民族在整個追求“富強”的文明源頭始就注重“修德”，重視“人心”。

（2）合符釜山體現了華夏文明早期對“富強、民主、文明、和諧”的追求。黃帝殺死蚩尤，降服炎帝之后，贏得黃河流域各部落的擁戴，被要求擔任天下“共主”，并在打敗蚩尤的故地舉行“釜山合符”。三祖之戰實現的各部落之間的融合是我國歷史上第一次大規模的民族融合，形成了華夏民族的前身，既體現了中華民族“文明”的進步，又體現了中華民族和諧共生的底蘊。還有一個“合符釜山”與“龍圖騰”之間的動人傳說。相傳黃帝在“合符釜山”時想要制定一個統一的圖騰，具體規定如下：一是要由各部落選派代表，共同制定新圖騰；二是各部落要獻出自己已經使用的圖騰，組成新的圖騰。在此規定下，最終制定出的新圖騰就是包括了蛇身、魚鱗、馬頭、獅鼻、虎眼、牛舌、鹿角、象牙、羊須、鷹爪和狗尾在內的“龍”。“龍圖騰”的整個制定過程都體現了鮮明的“民主”特性，同時折射了“平等”思想。

2 春秋戰國時期，張家口地區追求“自由、平等、公正、法治”的價值導向

春秋戰國時期，中原各國開始向北擴展疆土，張家口地區成為中原政權與北方少數民族政權競爭、融合的總要場所，其中主要的當屬古代國的建立以及代郡、上谷郡的建立，展示了中華文明追求富強，推進民族融合的進程。

（1）燕昭王，銳意改革，追求富強。燕昭王是戰國時期燕國第39 任國君，執政期間招賢納士，銳意改革，追求富強，造就了燕國一時盛世。①招賢納士：相傳燕昭王筑黃金臺以招賢、禮遇納士，并留下“擁慧先驅”“碣石宮”兩個詞語來比喻尊禮賢才行為。②改革內政：一是摒棄“親親”“貴貴”的用人傳統，確定察能授官的任用原則；二是加強對官吏的審查和考核，治理法度松弛、官吏營私的問題；三是嘉獎遵紀守法的順民，安定社會秩序。③改革軍事：在軍事方面重點開展戰法和紀律的訓練，提高軍隊戰斗力，體現了對“富強”的價值追求。上述內容體現了燕國“富強、民主、文明、和諧”以及“平等、公正、法治”的價值追求，最終凝練成舉國上下奮發圖強的精神。

（2）趙武靈王，壯大軍隊，強大趙國。趙武靈王，為戰國時期第6 任國君，執政期間一直在謀劃讓趙國強大起來的路子，最終將目標鎖定在軍隊建設。具體而言，針對當時車戰、馬戰、步戰為主的戰爭形式，進行將士服裝的改革，提出“胡服騎射”的改革措施，并在云中、雁門、代郡分別設郡。上述改革和價值導向揭示了社會主義核心價值觀之間的兩層支撐關系：一是國家層面內部的價值追求相互支撐，即“富國”與“強兵”相支撐；二是國家層面的價值目標需要社會層面的價值追求來支撐，即國家層面“富強、民主、文明、和諧”的價值追求同社會層面“自由、平等、公正、法治”的價值追求相結合。

3 結語

縱觀全文，中華文明是中國人的祖先自己創造，且一脈傳承，是世界歷史長河中文明從未中斷的唯一的文明形態。在追求物質資料富足的原始動力驅使下，中國原始人類完成了從自發在自然界中獲取生存資料到自覺改造自然的生產經濟的轉變。這也是社會主義核心價值觀中將“富強”放在首位的歷史依據。在追求“富強”的原始動力驅使下，國家、社會層面陸續衍生出了“民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治”等更豐富的價值形態。在這期間，涌現出的黃帝、炎帝和蚩尤等華夏文明三祖以及燕昭王、趙武靈王等秉承了“愛國、敬業、誠信、友善”價值導向。

正如習近平總書記所言，“要以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點……把社會主義核心價值觀融入社會發展的各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。”我們要深入挖掘中華優秀傳統文化資源中蘊含的思想觀念、道德規范和人文精神等優秀品質追溯社會主義核心價值觀的歷史淵源，樹立高度的文化自覺和文化自信，建構起地區優秀歷史文化資源與社會主義核心價值觀的連接點，結合新時代的發展要求進行創造性轉換，讓中華文明綻放時代風采。