漢唐史籍中的“大秦玻璃”考析

趙麗云

（賀州學(xué)院政治與歷史學(xué)院，廣西賀州 542899）

“大秦”在中國史籍中一般指羅馬帝國。東漢時(shí)期，中國人就已經(jīng)知道羅馬帝國的存在，并與之有間接的往來。隋唐時(shí)期，羅馬帝國滅亡，但人們又把東羅馬帝國即拜占庭帝國當(dāng)成為前代的“大秦”，還賦予了它一個(gè)新的名稱：“拂菻”。在這一時(shí)期，中國與東羅馬帝國有了直接的交往。唐代之后，隨著西方局勢(shì)的變化，中國史籍已很少提到大秦。在我國，較早記載大秦的史籍是《后漢書·西域傳》和《魏略·西戎傳》，兩傳對(duì)大秦都極盡的贊美，對(duì)大秦珍寶更加是推崇備至，如《后漢書·西域傳》就記載了大秦出產(chǎn)的諸多珍寶：“土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧”[1]。其中，夜光璧、明月珠、琉璃大多應(yīng)是羅馬玻璃珍品。在此后的晉唐史籍中，大秦夜光璧、明月珠、琉璃、玻璃等仍被視為珍寶。該文即對(duì)此進(jìn)行了考析。

1 夜光璧和明月珠

在我國的古代，夜光璧與明月珠向來被視為奇珍異寶，并隨著時(shí)間的流逝越發(fā)顯得神秘莫測(cè)，但其本來面目應(yīng)多是玻璃制品。玻璃是埃及人最先發(fā)明的。中國也是世界上較早制造玻璃的國家，其歷史，可以上溯到三千多年前。不過，古代中國玻璃屬于鉛鋇玻璃，以溫潤(rùn)如玉為最高審美追求和標(biāo)準(zhǔn)；西方玻璃屬于鈉鈣系統(tǒng)，色彩絢麗而又堅(jiān)實(shí)[2]。沈偉福先生認(rèn)為中國“最早的玻璃，大約被稱為‘夜光’。自公元前5世紀(jì)出現(xiàn)夜光璧起，夜光璧便是楚國的國寶，這種夜光璧多半便是楚國玻璃璧”[3]。章鴻釗先生也說：“中國之璧圓孔，其制甚古，希臘俗無之，則夜光璧之名當(dāng)出中國。后大秦有寶，合于夜光之義，故因名之。”[4]只不過章鴻釗先生認(rèn)為夜光璧是寶石，可能就是金剛石，為玉類。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)并非不可調(diào)和，中國古代制作的玻璃本以類“玉”為標(biāo)準(zhǔn)，古代中國人對(duì)于物質(zhì)的辨識(shí)又主要依據(jù)外表，因此夜光璧應(yīng)既包括寶石也包括玻璃制品，但考慮到夜光璧的形狀，則應(yīng)以玻璃制品為多。“明月珠”，亦稱“隨侯珠”，一說為珍珠，還有學(xué)者認(rèn)為是玻璃制品，如楊伯達(dá)先生就認(rèn)為明月珠是西周隋侯“以藥作珠，精耀如真”的人工玉珠，是我國見于文獻(xiàn)記載的最早仿玉玻璃珠。

羅馬玻璃器在兩漢時(shí)期就已通過絲綢之路傳入了中國。1979年，阿富汗大月氏王陵發(fā)掘出了一批羅馬玻璃器，時(shí)間大約在西漢末至東漢初；20世紀(jì)50年代以來，中國境內(nèi)兩漢墓已出土了一些與羅馬玻璃產(chǎn)品相似的玻璃器[5]。小說家言雖有夸飾之處，但也可資于借鑒，如《西京雜記》記漢武帝時(shí)身毒國獻(xiàn)連環(huán)羈，以“白光琉璃為鞍。鞍在暗室中，常照十余丈，如晝?nèi)铡盵6]。《海內(nèi)十洲記》亦載：“周穆王時(shí)，西胡獻(xiàn)昆吾割玉刀及夜光常滿杯。……杯是白玉之精，光明夜照。”這里的夜光常滿杯，多半就是玻璃杯。《三輔黃圖》也載漢武帝時(shí)千涂國所進(jìn)玉晶盤，潔白透明，可與冰相媲美[7]。其中，身毒國即為印度；千涂國，一說為犍陀羅，一說為《魏略·西戎傳》中的“賢督國”，即羅馬某城邦。但無論千涂國在何地，象玉晶盤這樣的玻璃珍品，只有羅馬帝國的玻璃制造中心埃及亞歷山大才能制造出來。亞歷山大制造的玻璃，顏色多樣，半透明、透明的皆有，尤以純白的玻璃最為貴重，諸如白琉璃鞍、夜光常滿杯、玉晶盤之類，應(yīng)該就是來自亞歷山大的玻璃精品。而羅馬帝國輸入中國的玻璃制品不論經(jīng)陸路還是海路大都是要通過印度，因此多被認(rèn)為來自印度，或籠統(tǒng)稱其來源于西胡等。

東漢時(shí)，中國人已經(jīng)知道羅馬帝國盛產(chǎn)玻璃，并極可能將其中那些顏色純白或清淺的璧玉狀、珠形的珍品以中國固有的名稱呼為夜光璧、明月珠。自然，此時(shí)的明月珠也可能包括珍珠。不過，珍珠在中國古代主要被稱為“真珠”，如《魏略·西戎傳》就載大秦屬國且蘭南有積石，“積石南乃有大海，出珊瑚、真珠”[8]。所以，大秦明月珠應(yīng)主要是玻璃珠。而《魏略·西戎傳》就同時(shí)記載大秦出“明月珠、夜光珠”等珍異，夜光珠，疑為“夜光璧”的變形，與“明月珠”應(yīng)同為玻璃珠。這種對(duì)羅馬玻璃器的美稱也被后世之人所繼承，如《晉書·四夷傳》和《魏書·西域傳》都載有大秦國出“明珠”“夜光璧”[9-10]。明珠應(yīng)為明月珠。

隋唐時(shí)期，“拂菻” 即拜占庭帝國被當(dāng)成前代的“大秦”。《舊唐書·西戎傳》和《新唐書·西域傳》“拂菻”條中，夜光璧和明月珠仍然被當(dāng)作珍寶列入。此外，唐代《大秦景教流行中國碑》中也有對(duì)大秦之珍的簡(jiǎn)單概括：“其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。”[11]明月珠和夜光璧依舊在列，這兩種物品遂在傳說中成為古代中國人心目中奇珍異寶的代表。唐代之后，《通志》《太平寰宇記》《文獻(xiàn)通考》《大清一統(tǒng)志》等也還沿襲前史記有大秦出產(chǎn)夜光璧、明月珠等珍異。

2 琉璃和玻璃

在我國古代，琉璃（亦作流離、瑠璃等）一詞指向多種物品，不僅包括玻璃，還包括天然玉石、敷釉建筑陶器等。琉璃之名也兼有音、意兩義，為梵語Vaidūrya 的音譯，原意為天然玉石[12]。

上引《后漢書·西域傳》記載大秦諸多珍異中也包括琉璃；而《魏略·西戎傳》記載得更為詳細(xì)，云大秦出“赤白黑綠黃青紺縹紅紫十種流離”，應(yīng)該主要是各色各樣的羅馬玻璃器。中國境內(nèi)出土的漢代羅馬玻璃，有玻璃珠和動(dòng)物等器類，其中玻璃珠有白、紅、黃、綠、藍(lán)、黑、金等單色，以寶藍(lán)色為主，也有復(fù)色多彩者；其造型有蜻蜓眼珠，還有梭形、環(huán)形、瓜形、圓餅形等，大多作配飾，與《魏略》所載各色琉璃正好可以相互參看；而從其顏色和造型來看，其中可能包括被漢魏人稱為夜光璧和明月珠的玻璃制品。

唐代，在地中海東岸游歷十余年的杜環(huán)，也贊美拂菻“琉璃妙者，天下莫比”[13]。這里的琉璃仍是玻璃，拜占庭帝國首都君士坦丁堡的玻璃制造業(yè)工藝精妙，頗具盛名。不過，在兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的史籍中，琉璃已很少被當(dāng)成珍寶。這大約與《魏書·西域傳》記載的一件事情有關(guān)：“世祖時(shí)，（大月氏）其國人商販京師，自云能鑄石為五色瑠璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來者。……自此中國瑠璃遂賤，不復(fù)珍之。”

當(dāng)琉璃失去珍寶的身份時(shí)，玻璃（亦作玻瓈、頗璃、頗梨等）開始進(jìn)入中國人的詞匯，并被珍視。在我國古代，玻璃一名也并非指向一類物品，而是包括水晶、寶石以及現(xiàn)代意義上的玻璃。玻璃一詞源于梵語Spahtika，本意為水晶，我國早有定名，意譯在先，之后才出現(xiàn)了音譯。其音譯最早見于漢譯佛經(jīng)，如后秦鳩摩羅什在《妙法蓮華經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》中將之譯作玻瓈（參見蕭炳榮《我國古代玻璃的名稱問題》，《玻璃與搪瓷》1984年第5 期。玻璃之名，亦說出于vitrum 一詞，參見李志超《漢語“玻璃”的起源》，《天人古義——中國科學(xué)史論綱》，鄭州：河南教育出版社，1995年，第180-186 頁）。晉人郭璞《玄中記》中也提及：“大秦國有五色頗璃，以紅色為貴。”[14]

唐代張説所作的《梁四公記》記載南朝梁武帝時(shí)，“扶南大舶從西天竺國來，賣碧玻璃鏡，面廣一尺五寸，重四十斤。內(nèi)外皎潔，置五色物于其上。向明視之，不見其質(zhì)”[15]。這一記載也表明唐人依然將玻璃當(dāng)作珍寶。此外，《舊唐書·西戎傳》載貞觀十七年“拂菻王波多力遣使獻(xiàn)赤玻瓈、綠金精等物”[16]，《新唐書·西域傳下》也有同樣記述。唐段成式《酉陽雜俎》亦載：“頗梨，千歲冰所化也。”[17]唐陳藏器亦云：“玻瓈，西國之寶也。玉石之類生土中，或云千歲冰所化。”

以上晉唐時(shí)人對(duì)玻璃的認(rèn)識(shí)，可注意者有以下兩點(diǎn)。

第一，從人們對(duì)玻璃的描述來看，玻璃是一種類似玉石的透明物質(zhì)，可以指現(xiàn)代意義上的玻璃，也可以指天然寶石。遼寧省北票縣西官營(yíng)子北燕馮素弗墓出土5 件羅馬玻璃制品，其中保存較為完好的是鴨形器，其余4 件為碗、杯、缽、和殘器座，這幾件玻璃器皿均由透明深淺綠色玻璃制成，且多數(shù)質(zhì)地光潔明澈[18]，與《梁四公記》中的碧玻璃鏡極為相似。可見，《梁四公記》中碧玻璃鏡可能就是指羅馬玻璃。此外，1970年，西安何家村窖藏中出土了一件蓮瓣紋提梁銀罐，銀罐內(nèi)有唐人題記可以與實(shí)物相對(duì)照，其中涉及琉璃、玻璃的題記有：琉璃盃（杯）椀（碗）各一、頗黎等十六，對(duì)應(yīng)的實(shí)物分別是玻璃碗一、水晶杯一，藍(lán)寶石四、滴水藍(lán)寶石三、黃玉石一、玫瑰紫寶石二、綠瑪瑙六[19]。由此可知，唐代玻璃也可以指各種顏色的寶石。

第二，兩晉南北朝至隋唐時(shí)期，琉璃與玻璃是并舉的，可見在時(shí)人的心目中，琉璃與玻璃還是有區(qū)別的。那么它們的區(qū)別主要在哪里呢？很可能是在于其透明的程度，即玻璃是透明度高的，而琉璃是透明度低的。古代中國人對(duì)于物質(zhì)的辨識(shí)主要是根據(jù)其肉眼能看到的外觀和質(zhì)地，因此當(dāng)本有水晶之意的玻璃一詞在晉代中國出現(xiàn)時(shí)，就易被指向透明的玉石類物品，包括透明的玻璃。由此認(rèn)知出發(fā)，后世雖亦有琉璃和玻璃相混淆之時(shí)，但至明清時(shí)期琉璃與玻璃最終判然兩分：琉璃特指琉璃瓦等琉璃釉陶器，而玻璃的含義已與現(xiàn)代意義上的玻璃相同了。

3 結(jié)語

在古代中國，外來物品的命名主要來自音譯，同時(shí)也兼顧意譯，如琉璃、玻璃之得名就是如此。此外，古代中國人固有的觀念及其主要根據(jù)外表來認(rèn)識(shí)物質(zhì)的特點(diǎn)對(duì)外來物品的命名也有影響，如大秦夜光璧和明月珠之得名就說明了這一點(diǎn)。總之，漢唐時(shí)人對(duì)大秦物品的認(rèn)識(shí)雖有夸張之處，但總體上，還是比較符合實(shí)際情況的，從中也可以看出我國古代中西交通交流的一些情形。