烏爾都語(yǔ)在印度將何去何從

沙赫澤曼·哈克（法）　袁雨航

2019年8月7日，德里高等法院指控德里警察局長(zhǎng)在一份初步資料報(bào)告中使用烏爾都語(yǔ)詞匯。法院認(rèn)為報(bào)告中不應(yīng)該出現(xiàn)烏爾都語(yǔ)中“夸張”“晦澀”的波斯語(yǔ)詞源詞匯，這些詞匯“完全無(wú)法被普通群眾所理解”。警察局長(zhǎng)隨后解釋稱，他們所使用的烏爾都語(yǔ)詞匯并非法院所提到的那樣高深莫測(cè)，只要借助詞典，普通民眾理解起來(lái)應(yīng)該問(wèn)題不大。這只是烏爾都語(yǔ)在印度遭到排斥的一個(gè)案例。印度獨(dú)立后，烏爾都語(yǔ)被越來(lái)越多的印度人認(rèn)為是一門“外來(lái)語(yǔ)言”并加以抵制。隨著近年來(lái)印人黨的強(qiáng)勢(shì)執(zhí)政，在印度人民黨—國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)（BJP-RSS）“印地語(yǔ)—印度教徒—印度教特性”的執(zhí)政宣傳下，烏爾都語(yǔ)被認(rèn)為是“穆斯林的標(biāo)志”，進(jìn)一步淪為印度教民族主義和教派沖突的犧牲品。這門歷史上聯(lián)結(jié)了伊斯蘭教和印度教并孕育出豐富多彩文學(xué)瑰寶的語(yǔ)言，正面臨著異常嚴(yán)峻的處境。

烏爾都語(yǔ)——成長(zhǎng)于南亞次大陸的本土語(yǔ)言

盡管使用波斯體阿拉伯字母書寫，烏爾都語(yǔ)真正的家鄉(xiāng)無(wú)疑是南亞次大陸。烏爾都語(yǔ)約產(chǎn)生于11～12世紀(jì)的北印度，由克利方言、或被稱為德里方言的一種語(yǔ)言發(fā)展而成。約公元10世紀(jì)開始，大批的中亞穆斯林進(jìn)入印度。烏爾都語(yǔ)形成和發(fā)展的時(shí)期，正是德里蘇丹國(guó)等伊斯蘭王朝在印度興盛的時(shí)代。在伊斯蘭文明的影響下，烏爾都語(yǔ)吸收了波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)的發(fā)音和詞匯，也正因如此，這門語(yǔ)言被打上了伊斯蘭文化的烙印。烏爾都語(yǔ)不僅通行于北印度的德里周邊地區(qū)，公元12到13世紀(jì)，隨著伊斯蘭王朝的南征，烏爾都語(yǔ)又逐漸傳入古吉拉特、德干等廣闊地區(qū)。烏爾都語(yǔ)還在中南印度德干地區(qū)的蘇丹國(guó)迎來(lái)了繁榮的發(fā)展。烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)發(fā)達(dá)，也被稱為“詩(shī)的語(yǔ)言”，而近現(xiàn)代時(shí)期的烏爾都語(yǔ)短篇小說(shuō)也取得了輝煌的成就。20世紀(jì)上半葉印度最著名的文學(xué)運(yùn)動(dòng)——進(jìn)步文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，烏爾都語(yǔ)作家為印度反抗殖民主義、爭(zhēng)取民族獨(dú)立做出了巨大的貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，烏爾都語(yǔ)文學(xué)繼承了波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，并利用這些遺產(chǎn)進(jìn)一步豐富了印度文學(xué)。

“一種語(yǔ)言，兩種字體”？——烏爾都語(yǔ)和印地語(yǔ)分道揚(yáng)鑣

然而，烏爾都語(yǔ)卻在英殖民統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生了巨大的變革，并逐漸和印地語(yǔ)分化成為兩種語(yǔ)言。可以說(shuō)，現(xiàn)代印地語(yǔ)的產(chǎn)生以及印地語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)之間不斷深化的矛盾，從一開始就和宗教民族主義、次大陸上印度教徒與穆斯林間的沖突密不可分。

英國(guó)殖民印度后，對(duì)印度的語(yǔ)言、宗教等進(jìn)行區(qū)分。成立于1800年的英國(guó)威廉堡學(xué)院對(duì)印度語(yǔ)言的發(fā)展留下了很深的烙印，時(shí)任印度斯坦語(yǔ)系主任的約翰·吉爾克里斯特將“印度斯坦語(yǔ)”劃分為兩種，一種是烏爾都語(yǔ)（當(dāng)時(shí)他稱這門語(yǔ)言為“印度斯坦語(yǔ)”），這種語(yǔ)言更多使用波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)詞匯，而另外一種則是同樣發(fā)源于克利方言的現(xiàn)代印地語(yǔ)（當(dāng)時(shí)他稱這門語(yǔ)言為“印地語(yǔ)”），這種語(yǔ)言更多使用梵語(yǔ)詞匯。這樣的分類標(biāo)準(zhǔn)也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，1803年，威廉堡作家拉魯拉爾創(chuàng)作了作品《愛(ài)海》，他在這部作品中將波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)詞源的詞匯全部刪除，而使用梵語(yǔ)詞源的詞匯進(jìn)行替代。拉魯拉爾也被一些人稱作是“現(xiàn)代印地語(yǔ)文學(xué)之父”，為梵語(yǔ)化的印地語(yǔ)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)后半葉，印度興起了印地語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，一些很有影響力的印度教民族主義者都曾參與對(duì)烏爾都語(yǔ)的抵制運(yùn)動(dòng)。一些印地語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的支持者認(rèn)為，烏爾都語(yǔ)是一門“外來(lái)、怪異”且“被伊斯蘭教污染”的語(yǔ)言，這門語(yǔ)言阻礙了印度教育的發(fā)展。而只有用天城體書寫、使用梵語(yǔ)詞匯的印地語(yǔ)才能真正彰顯印度的文化。盡管一些印度教民族主義者聲稱要凈化印地語(yǔ)，杜絕使用“伊斯蘭教”詞匯，但他們?cè)谝恍┭葜v中卻不得不使用已經(jīng)融入印地語(yǔ)、并成為這門語(yǔ)言一部分的波斯語(yǔ)詞匯，他們所生造的一些梵文詞句反而根本無(wú)法被普通大眾所理解。

約19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，烏爾都語(yǔ)和印地語(yǔ)已分道揚(yáng)鑣，被認(rèn)為是兩種不同的語(yǔ)言，并分別和伊斯蘭教、印度教緊緊捆綁在一起。克里斯托弗·金在他的著作《一種語(yǔ)言，兩種字體》中就認(rèn)為，印地語(yǔ)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了印度教派意識(shí)的萌發(fā)，對(duì)印穆沖突產(chǎn)生了催化作用。

2017年12月27日，印度民眾在德里老城的一位著名烏爾都語(yǔ)詩(shī)人故居舉行其誕辰220周年的紀(jì)念活動(dòng)。

夾縫中生存——教派主義政治下烏爾都語(yǔ)在印度的艱難處境

1947年南亞局勢(shì)發(fā)生了重大變化，在英國(guó)撤出印度后，南亞次大陸建立了印度和巴基斯坦兩個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。巴基斯坦在1973年憲法中，將烏爾都語(yǔ)指定為唯一的國(guó)語(yǔ)。而在穆斯林人口眾多的印度，烏爾都語(yǔ)也是官方承認(rèn)的語(yǔ)言之一 ，同時(shí)是特倫甘納邦兩種邦級(jí)官方語(yǔ)言的一種，還是北方邦、比哈爾邦、賈坎德邦、西孟加拉邦以及德里中央直轄區(qū)的附加地方級(jí)官方語(yǔ)言之一。然而由于教派主義思想的蔓延，被賦予了“伊斯蘭屬性”的烏爾都語(yǔ)在獨(dú)立后的印度面臨著每況愈下的艱難處境。

印度獨(dú)立后，和烏爾都語(yǔ)相關(guān)的流血沖突事件屢見(jiàn)不鮮。在印度人民黨執(zhí)政后，烏爾都語(yǔ)在印度的生存空間也越來(lái)越狹窄。作為印人黨母體的國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)在建立之初，便敵視除印度教之外的一切宗教，指責(zé)伊斯蘭教、基督教等“外來(lái)宗教”損害了印度教群體的團(tuán)結(jié)，是印度落后與被殖民的“罪魁禍?zhǔn)住薄６鵀鯛柖颊Z(yǔ)作為穆斯林的象征，更是需要被排除或“凈化”的目標(biāo)。2014年，也就是在莫迪執(zhí)政的第一個(gè)任期內(nèi)，印地語(yǔ)沙文主義者在推特等公共媒體上發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反對(duì)烏爾都語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，將印地語(yǔ)中來(lái)自阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)的發(fā)音去除的進(jìn)程也在不斷推進(jìn)。

對(duì)烏爾都語(yǔ)的區(qū)別對(duì)待也在地方政府的層級(jí)出現(xiàn)。2013年，拉賈斯坦邦的印人黨政府以“管理方便”為由，將烏爾都語(yǔ)媒介的教科書改為印地語(yǔ)媒介教科書，并停止雇傭可以使用烏爾都語(yǔ)授課的教師，拉賈斯坦邦公共小學(xué)考試也不再提供烏爾都語(yǔ)試卷。2016年，這一政府再次拿教科書開刀，將著名烏爾都語(yǔ)經(jīng)典作家的作品從印地語(yǔ)課本中刪除。烏爾都語(yǔ)是北方邦的附加邦級(jí)官方語(yǔ)言，然而2017年在北方邦的立法議會(huì)上，兩名穆斯林議員卻被拒絕使用烏爾都語(yǔ)進(jìn)行宣誓。同年12月，大眾社會(huì)黨（BSP）的一位成員因?yàn)槭褂脼鯛柖颊Z(yǔ)宣誓而被指控“傷害宗教情感”。

對(duì)烏爾都語(yǔ)的抵制還體現(xiàn)在印度很多地名的變更上。曾經(jīng)是瓦拉納西市標(biāo)志的“莫臥兒薩萊”（Mughal Sarai）火車站被更名為“烏帕德雅亞”（Deendayal Upadhyaya），以紀(jì)念1968年在這里遇刺的印度人民同盟（即印人黨前身）總書記烏帕德雅亞，故而火車站的改名活動(dòng)引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上印度教民族主義者的狂熱;2016年，穆斯塔法阿巴德（Mustafabad）被重新命名為薩拉斯瓦蒂那格爾（Saraswati Nagar）;2018年，北方邦印人黨政府將阿拉哈巴德（Allahabad）更名為普拉亞格拉杰（Prayagraj）。而將古吉拉特邦城市艾哈邁德巴德（Ahmedabad）更名為卡爾納瓦提（Karnavati）的聲音更是從1990年至今都未曾斷絕。

印人黨執(zhí)政以來(lái)，印度已經(jīng)發(fā)生多起“回家行動(dòng)”（GharWapsi），即印度教民族主義組織，如國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)等發(fā)起的組織穆斯林、基督教徒等改宗印度教的活動(dòng)。印度教民族主義者認(rèn)為，印度穆斯林或者基督教徒由于“受到蠱惑”而信仰了其他宗教，他們亟需通過(guò)必要手段讓其改宗，“恢復(fù)”印度教信仰。今天的烏爾都語(yǔ)，也正經(jīng)歷著同樣的“回家行動(dòng)”：烏爾都語(yǔ)面臨著改變字體、“凈化”詞匯等威脅。但如果烏爾都語(yǔ)失去了波斯字體，或者最終被印地語(yǔ)取代，那么則意味著這門語(yǔ)言會(huì)失去它歷史悠久的文化傳統(tǒng)，烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌的韻律將不復(fù)存在，而烏爾都語(yǔ)已有的文學(xué)著作也將由于字體等原因難以為人閱讀，被大眾遺忘。無(wú)疑，對(duì)烏爾都語(yǔ)的區(qū)別對(duì)待進(jìn)一步推動(dòng)了教派主義在印度的蔓延，最終也將對(duì)印度多元的文化遺產(chǎn)造成致命且不可逆的傷害。