墨家哲學的特征及其對當代的現實意義

賀旭

【摘 要】 文章闡釋了墨家哲學的內在邏輯及主要特征。即墨家從功利主義出發，提出尚儉節用、兼愛非攻、尚同尚賢等一系列主張，并將其理論化、系統化，這是墨家學說對哲學的貢獻。論述了墨家哲學對當前社會的現實意義：“兼愛”是構建和諧社會的基石;“尚賢”是實現國家繁榮民族復興的根本;節儉是中華民族固有的傳統美德。

【關鍵詞】 墨家哲學;兼愛非攻;構建和諧社會;影響

墨家學說，乃平民之觀點，以墨子為首的墨家不但一生在踐行尚儉節用、兼愛非攻、求天下大利等一系列主張，而且將其理論化、系統化，這是墨家學說對哲學的貢獻。

一、墨家哲學的內在邏輯及主要特征

馮友蘭所著的《中國哲學史》中，認為墨家學說為功利主義，是墨家學說一系列觀點主張的邏輯起點和根本意思。墨者們明確指出了人類一切行為的規則是：“利之中取大，害之中取小”，這無疑隱隱透露出了墨家的思想核心的潛背景。相比儒家的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，墨家更注重“利”和“功”。墨子認為“義，利也”，提出了利是義的本質，并指出 “利，所得喜也。” “害，所得而惡也。”。

但墨家追求的功利并非個人利益，而是人民之大利，這與杰里米.邊沁的“功利哲學”有類似之處，邊沁認為道德及法律的目的在于求 “最大多數的最大幸福。”，墨家亦然。在墨家看來，“國家百姓人民之利”乃衡量一切價值的標準，凡事物能使國家百姓人民受利，才有價值，國家百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”。凡能使人民富庶的事物，都是有用的，否則都是無益的甚至有害的，應當廢棄。所以，墨家提出了尚儉節用。

在功利主義的驅使下，墨者反對儒家主張的厚葬久喪之制認為其對于“求富”、“求眾”均有甚大妨礙，應該禁止，主張節葬短喪。同樣的，類似音樂、美術，都是情感的產物，無用且無意義，需要壓抑，通過“去六辟”，來使人的一舉一動，都在理智的指導下行事。

一切奢華文飾，雖然都不能帶來國家人民之利，但還算不上人民之大害。墨者從所處的諸侯割據、戰亂頻繁的時代背景出發，認為國家人民之大害，在于國家人民之間沒有止息的互相爭斗，而互相爭斗的原因在于人與人之間不相愛，由此提出了兼愛之道。

所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的博愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。墨家要求大家都要在平等無階級差別的基礎上相互友愛，只要彼此友愛，就不會出現恃強凌弱、欺騙狡詐等行為。墨子從功利方面講到，實行兼愛之道，不只是對他人有利，而且對自己有利，論證了兼愛的必要性。同時，墨子認為當下社會最大弊病就是戰爭，因此，引申出非攻，呼吁大家不要動輒發動不義之戰，戰爭只會勞民傷財，沒有贏家，只有輸家。兼愛非攻是墨子最著名的思想。

雖然墨子認為兼愛之道是唯一的救世方法，但是墨子又認為人不是本能相愛的，他認為人性就像潔白的布料，其善惡全在于怎么“染”，普通人民很難去認識到兼愛之利，“交別”之害，需要通過種種制裁，來教化強制人 “交相愛”。由此，墨子提出了宗教的制裁和政治的制裁，即尚同。墨子認為要使世界和平，人民康樂，不但需要有一個上帝在天上，也需要有一個上帝在人間，人間的上帝即君主。墨子雖然主張天是有意志的，但同時也提倡“非命”，堅決反對命定論。他認為人民的貧富、國家的治亂，根據歷史的教訓和現實的經驗，都決定于力而不決定于命。

墨子又提出“尚賢”作為實行他的兼愛思想的組織保證。墨子認為，要想使國家獲得治理，國君必須選舉國中賢者。他主張舉賢不避嫌，廣納賢才，這就可以造成“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的局面。

綜上所述，墨家從功利主義出發，提出尚儉節用、兼愛非攻、尚同尚賢等一系列主張，反映了墨家學說的先進性，其很多思想不僅對后世產生了巨大影響，尤其在當下新時代環境下，依然有很多值得借鑒和弘揚的地方。

二、墨家哲學對后世的影響

戰國時期，儒、墨同為“顯學”，墨子的地位和影響幾乎危及孔子哲學的傳播。墨子哲學影響了儒家、法家和由先秦道家發展而來的黃老學、蛻變而來的道教。其“尚賢”、“尚同”的政治哲學被孟、荀、商、韓所吸收，并通過他們間接地影響后世;其唯物主義認識論被荀子、韓非等繼承、改造、發揚;其“天志”、“明鬼”的宗教觀被漢代董仲舒提煉為“天人感應”論;其“兼愛”的社會理想被《禮記禮運》重塑為儒家的大同思想;其政治主張和社會觀成為漢初黃老學的理論來源之一，被改造為東漢道教的理論和教義。

近代，西方資本主義國家侵略我國，西學大量傳入，墨子哲學沉寂二千余年后獲得新生。維新派哲學家譚嗣同、梁啟超，資產階級哲學家胡適，無產階級革命家陳獨秀、蔡和森，中國現代文學史上最偉大的作家魯迅，都從墨子哲學中汲取營養。他們或以墨子哲學解釋、認識西學;或經過墨子哲學的洗禮，創建自己的哲學體系;或帶著墨子哲學的痕跡，接受馬克思主義，走上革命道路。

無論在墨學消失前，還是在墨學消失后，墨子哲學自始至終影響著中國哲學的進程。因為衰亡的是墨家學派，墨子本人的思想從未泯滅，且早已匯入中國哲學的長河中。

三、墨家哲學對當前社會的現實意義

1、“兼愛”是構建和諧社會的基石

“兼愛”思想是墨家學說思想的核心理念，它蘊含著的是人與人之間的“兼相愛”，就是要人人都要待人如己、愛人如己、相親相愛，并以理想化的思想境界，達到墨子所希望的和諧的社會關系。在當代，發揚墨家“兼愛”思想，有利構建社會主義和諧社會關系。人與社會的和諧和人與自然的和諧是實現和諧社會的最終目標。馬克思主義認為人是自然界的高等生物，人與人之間和群體關系與動物之間的族群關系不同，人們相互影響和相互聯系構成了一定區域內的社會關系。“人的發展是社會的手段，又是社會的目的;人的發展是社會的結果，又是社會發展的原因。”所以，要實現人們之間的和諧相處，就必須堅持以人為中心論，“兼愛”思想恰恰如實反映以人為本的理念。在當前中國所處的經濟高速發展，人與人之間不僅僅是金錢與名利的關系，在促進經濟社會與人們之間的關系全面發展的同時，發揚墨家“兼愛”思想，營造社會主義和諧社會價值觀。

2、“尚賢”是實現國家繁榮民族復興的根本

在選用賢良之士方面，墨子提出“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”的標準。而這個標準就是墨子 “尚賢”思想的核心體現，它貫穿著墨子的整個任能用賢的政治思想。在人才選拔上，要做到“聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官”。在每個時代，每個國家都會遇到的深刻問題，人才選用得當，則對國家繁榮昌盛起到一定的催化作用，甚至起到根本性的作用。而墨子提出的“尚賢”思想不是一種空洞的理念，在當時的條件下，提出一種可操作性的選賢制度確實是一個了不起的舉措。在構建社會主義和諧社會的進程中，墨子的“尚賢”與“尚同”思想發揮重要的啟示作用。在全面建成小康社會的當前，選用賢能擔任國家重要崗位，有效的發揮其才能，為遠大的中國夢貢獻自己的力量，為中華民族偉大復興添磚鋪路。

3、節儉是中華民族固有的傳統美德

墨子提出節用節儉，既反映了中華民族自古以來勤勞節儉的優秀品質，也是對當下物質生活極大豐富的一種反省。墨子一再告誡統治者要深刻認識“儉用則昌、淫佚則亡”的重要性，但是近些年來，這一優良傳統卻被一些人漸漸淡忘了。少數領導干部追求生活上的享受與奢靡，他們動用公款搞排場，對國家資產蒙受損失毫不痛心;他們在衣食住行上要求“上檔次”，造成嚴重的浪費現象。因此中國政府提出建立節約型社會與墨子“節用”的思想是一致的。我們不能把當前的環境問題都統統的交給子孫后代去解決。建設節約型社會，功在當代，利在千秋。

在新的時代條件下，對于墨家學說思想，一定要堅持運用馬克思主義立場觀點，取其精華，棄其糟粕。堅持繼承中創新，特別是關于“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等與構建和諧社會思想一脈相承的思想智慧，要與時俱進，進行創造性詮釋，賦予其時代價值，這對于實現中華民族偉大復興中國夢必將具有重要的理論和實踐意義。

【參考文獻】

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【作者簡介】

賀 旭（1990.5—），男，陜西延安人，延安大學政法學院馬克思主義哲學專業學生，研究方向：傳統文化哲學.