芻議盧卡奇《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》

閆政

【摘 要】 本文分析了盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”的思想起源，闡述了盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”的思想內(nèi)容：辯證法處于馬克思主義的核心地位，是馬克思主義的“正統(tǒng)性”所在;正統(tǒng)馬克思主義不僅是唯物主義的辯證法，而且是一種“革命”的辯證法;正統(tǒng)的馬克思主義要堅(jiān)持總體性的辯證法概念。同時(shí)，文章認(rèn)為盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想的意義在于，恢復(fù)了被第二國際理論家們歪曲和偏離的真正的馬克思主義哲學(xué)的精髓。

【關(guān)鍵詞】 盧卡奇;《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》;西方馬克思主義

盧卡奇是當(dāng)代最具影響也是最具爭(zhēng)議的馬克思主義思想家、哲學(xué)家之一，奠定他在馬克思主義發(fā)展歷程中地位的正是他的代表著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》，這部著作同柯爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》，被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。這部書中的第一篇文章《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》寫于1919年，這篇文章可以說是全書的綱領(lǐng)，在100年后的今天，繼續(xù)探討盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想對(duì)更好認(rèn)識(shí)西方馬克思主義發(fā)展歷程、理解馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法、堅(jiān)持新時(shí)代中國特色社會(huì)主義正確發(fā)展方向具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想起源

盧卡奇生于1885年，在本世紀(jì)第一個(gè)十年也就是他青少年世界觀形成時(shí)期，這一時(shí)期社會(huì)思想極其混亂，社會(huì)價(jià)值觀念喪失殆盡，新的價(jià)值觀念還在苦苦探尋中。青年時(shí)期的盧卡奇受到當(dāng)時(shí)各種資產(chǎn)階級(jí)流派思想的深刻影響，其中既有新黑格爾主義、新康德主義，也有西美爾的文化哲學(xué)、馬克斯·韋伯的社會(huì)學(xué)。在一戰(zhàn)爆發(fā)前的幾年中，盧卡奇越來越傾向于把資本主義社會(huì)看作毀滅世界的異化的社會(huì)，要延續(xù)人類文明則必須與之徹底決裂，做最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，然而現(xiàn)實(shí)的世界中根本看不到任何出路。一戰(zhàn)爆發(fā)后，盧卡奇從德國回到了匈牙利，開始參加反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。殘酷的現(xiàn)實(shí)驅(qū)使他探尋一種可以真正認(rèn)識(shí)世界并改造世界的哲學(xué)。他最終將目光鎖定在黑格爾和馬克思身上。盧卡奇在年輕時(shí)就已經(jīng)接觸到馬克思和恩格斯的著作，現(xiàn)在他開始系統(tǒng)完備的對(duì)馬克思恩格斯的著作進(jìn)行研究。但是在研究馬克思恩格斯著作進(jìn)程中，黑格爾的思想仍對(duì)此時(shí)的盧卡奇具有重要地位，因?yàn)楸R卡奇正是透過黑格爾來試圖真正理解和深入鉆研馬克思的，這一時(shí)期的研究為后來盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想提供了理論準(zhǔn)備。

正當(dāng)盧卡奇細(xì)致的研究馬克思恩格斯著作時(shí)，十月革命爆發(fā)了。盧卡奇對(duì)此感到歡欣鼓舞，他熱情洋溢的歡迎十月革命，把十月革命看作是解救人類、掃清罪惡的資本主義世界的強(qiáng)大力量。十月革命勝利至共產(chǎn)國際第三次代表大會(huì)召開（盧卡奇作為代表參加），這段時(shí)期，用盧卡奇自己的話說，是他在生活和思想上的一個(gè)“強(qiáng)化的學(xué)徒期”。《什么是正統(tǒng)馬克思主義》也是在這一歷史時(shí)期寫成的。他真正開始結(jié)合革命實(shí)踐，深入地研究馬克思和列寧的著作，也就是像他說的，“設(shè)法真正按共產(chǎn)黨人意義理解的馬克思主義”。[1]盡管他像同時(shí)期絕大多數(shù)的革命者那樣堅(jiān)信世界無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)很快取得勝利，因此，站在激進(jìn)的立場(chǎng)上，拒絕一切不能實(shí)現(xiàn)革命速勝的方法策略，但是整體說來，他已經(jīng)基本轉(zhuǎn)向了馬克思主義的立場(chǎng)上來了。盧卡奇試圖從理論上把握一戰(zhàn)和十月革命勝利后的時(shí)代脈搏，總結(jié)革命勝利的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索擴(kuò)大革命的新路徑。革命雖然在蘇維埃俄國取得了勝利，但是在西歐和中歐的廣大區(qū)域卻陷入低谷。盡管資本主義世界危機(jī)頻發(fā)、戰(zhàn)亂頻仍，資本主義社會(huì)固有矛盾依然尖銳，但是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命依然未能爆發(fā)實(shí)現(xiàn)。革命在落后的俄國取得了勝利卻在發(fā)達(dá)的西歐遭受挫折失敗，這成為了盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想的來源和出發(fā)點(diǎn)。

二、盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想內(nèi)容

首先，盧卡奇拋出了一個(gè)簡單但是在文章中反復(fù)討論的問題：什么是正統(tǒng)的馬克思主義？換言之，馬克思主義的“本質(zhì)”是什么？盧卡奇對(duì)此做出了明確的回答：“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果”“馬克思主義中的正統(tǒng)僅僅是指方法”。[2]盧卡奇在這里首次將馬克思主義正統(tǒng)性作為一個(gè)客體來討論，重估了馬克思主義的“正統(tǒng)性”，指出這里所說的方法就是指馬克思主義的辯證法，辯證法處于馬克思主義的核心地位，是馬克思主義的“正統(tǒng)性”所在，放棄了辯證法就等于放棄了馬克思主義。或許無數(shù)對(duì)馬克思主義公開指責(zé)詰難的人可以推翻馬克思主義的個(gè)別觀點(diǎn)方法，但是一個(gè)真正的正統(tǒng)的馬克思主義者，可以接受這些反對(duì)的意見和結(jié)論，并毫不影響繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的正統(tǒng)性，就是辯證唯物主義，就是唯物主義辯證法。只要堅(jiān)守這一方法，放棄或改變?cè)俣囫R克思主義的結(jié)論觀點(diǎn)，也絲毫不影響馬克思主義的正統(tǒng)。

其次，正統(tǒng)馬克思主義不僅是唯物主義的辯證法，而且是一種“革命”的辯證法。盧卡奇認(rèn)為這一結(jié)論極其重要，對(duì)于理解唯物辯證法的本質(zhì)十分關(guān)鍵，因?yàn)樗婕暗嚼碚撆c實(shí)踐這一重大問題。作為早期西方馬克思主義的代表人物，盧卡奇起初著眼于批判恩格斯的第二國際和列寧的第三國際。盧卡奇認(rèn)為，第二國際是修正的馬克思主義，針對(duì)其把馬克思主義庸俗化、片面化，過分強(qiáng)調(diào)馬克思主義唯物史觀中的社會(huì)存在的觀點(diǎn)，盧卡奇是對(duì)其的糾偏與匡正。現(xiàn)實(shí)是無產(chǎn)階級(jí)革命在俄國取得了勝利，但同樣暴露出大量問題。無產(chǎn)階級(jí)革命在西歐失敗的原因是實(shí)踐層面的，實(shí)踐從理論上來，但“革命”的辯證法為何沒有指導(dǎo)西歐無產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)？該如何界定和分析理論與實(shí)踐、辯證法與革命的關(guān)系？這是盧卡奇著重討論的問題。馬克思本人很早就關(guān)注到了理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[3]馬克思的辯證法從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度全面借鑒和超越了黑格爾的辯證法。黑格爾辯證法的出發(fā)點(diǎn)是抽象的自我意識(shí)，這是主體，經(jīng)過一次否定，外化為自然的客體，再經(jīng)過否定之否定，上升為絕對(duì)意識(shí)，而這個(gè)絕對(duì)意識(shí)就是普魯士資產(chǎn)階級(jí)。黑格爾辯證法中否定的過程就是革命的過程。馬克思辯證法的出發(fā)點(diǎn)則是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性活動(dòng)也就是對(duì)象性活動(dòng)，馬克思稱之為實(shí)踐，通過實(shí)踐生成了辯證法。馬克思的辯證法不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的，是在對(duì)舊世界的批判中發(fā)現(xiàn)新世界的基本原理。馬克思辯證法中的革命的、批判的部分，盧卡奇深得其要領(lǐng)，盧卡奇的結(jié)論和表述是深刻的、具體的、是難能可貴的。盧卡奇“革命”的辯證法開啟了對(duì)馬克思主義黑格爾主義化的解讀，是一種全新的解釋路向。